আমি একজন শরহে বেকায়ার তালিবুল ইলম। আপনার কাছে কয়েকটি বিষয় জানতে চাই।

১. আমাকে এমন কিছু আরবী আদব সংক্রান্ত কিতাবের নাম বলে দিবেন যা আমার বর্তমান ও ভবিষ্যতের জন্য মুফীদ হবে এবং সাথে সাথে তা মুতালাআ করার তরীকাও বলে দিবেন মেহেরবানী করে।  

২. মুতালাআর মৌলিক উসূল কয়টি ও কী কী?

৩. তরজমাতুল কুরআনিল কারীমের ক্ষেত্রে কয়টি জিনিসের প্রতি লক্ষ্য রাখতে হবে?

(ক) আদবের যেসব কিতাব নেসাবের অন্তর্ভুক্ত রয়েছে সেসবের মুতালাআর পদ্ধতি সম্পর্কে একাধিকবার আলকাউসারের শিক্ষার্থীদের পাতায় লেখা হয়েছে এবং এ বিষয়ের কিছু কথা ‘তালিবানে ইলম : পথ ও পাথেয়’ নামক বইটিতেও এসেছে। এছাড়া আরবী আদবের মৌলিক উৎসগ্রন্থ সম্পর্কে জানার জন্য ওয়াযেহ রশীদ নদভী-এর مصادر الأدب العربي   নামক রিসালাটি দেখতে পারেন। আর বর্তমানে ইযাফী মুতালাআর জন্য নিজ উস্তাযের পরামর্শে শায়েখ আলী তানতাবী রাহ.-এর কিছু আদবী ও দাওয়াতী রিসালা মুতালাআ করতে পারেন। আর আলকাউসারের (রবিউল আউয়াল-রবিউস সানি/ জানুয়ারি ২০১৬) সংখ্যায় আরবী সাহিত্যচর্চা সম্পর্কে একটি প্রবন্ধ ছাপা হয়েছে। সেখান থেকেও আপনার উস্তাযের পরামর্শে কোনো কিতাব নির্বাচন করা যেতে পারে।

(খ) মুতলাআর অনেক প্রকার ও ধরন রয়েছে। এক. দরসী মুতালাআ দুই. দরসী কিতাবের প্রয়োজনে উস্তায দরসে যেসব কিতাব মুতালাআর জন্য বলেন সেসবের মুতালাআ। তিন. ইযাফী মুতালাআ। এরপর রয়েছে দায়েমী মুতালাআ ও মওসুমী মুতালাআ এবং যেসব বিষয় দরসের অন্তর্ভুক্ত নয় অথচ তা প্রয়োজনীয় সেসবের মুতালাআ ইত্যাদি। সুতরাং কোন্ ধরনের মুতালাআ সম্পর্কে আপনার প্রশ্ন তা সুনির্দিষ্টভাবে জানালে সে সম্পর্কে আলোচনা করা যাবে। আর মুতালাআ বিষয়ে কিছু জরুরি বিষয় আলকাউসারের পেছনের একাধিক  সংখ্যায় লেখা হয়েছে সেসব লেখাও তালাশ করে পড়তে পারেন।

(গ) তরজমাতুল কুরআনিল কারীমের ক্ষেত্রে বেশ কয়েকটি বিষয় খেয়াল রাখতে হয়েÑ

১. بيان اللغة শব্দ বিশ্লেষণ। এর জন্য লুগাতুল কুরআনের কিতাব দেখতে হবে। যেমন রাগেব আসফাহানীর المفردات في غريب القرآن এবং উর্দু ভাষায় মাওলানা মুহাম্মাদ আব্দুর রশীদ নু‘মানী রাহ.-এর لغات القرآن ।

২. بيان الإعراب-এর জন্য দেখতে হবে إعراب القرآن বিষয়ক কিতাবাদি।

নিম্নোক্ত বিষয়গুলোতে হযরতের দিকনির্দেশনা কামনা করছি।

১. আরবী কামূসগুলোর মধ্যে আমি সাধারণত আলমুজামুল ওয়াসীত, আলমুনজিদ ও আররায়েদ ব্যবহার করে থাকি। এছাড়াও আমাদের মাকতাবা কিংবা ছাত্রভাইদের কাছে

 الصحاح للجوهري  (৩৯৩)، لسان العرب لابن منظور (৭১১)، تاج العروس للزبيدي (১২০৫)، مختار الصحاح لمحمد بن أبي بكر الرازي (৬৬৬)، القاموس المحيط للفيروزآبادي (৮১৭)، مقاييس اللغة لابن فارس (৩৯৫)

Ñইত্যাদি অভিধান রয়েছে। সেগুলোও মাঝে মাঝে দেখা হয়। এগুলোর মধ্যে ব্যবহারের জন্য কোন্ অভিধানটা সব সময় কাছে রাখতে পারি?

২. এগুলোর ضبط بالحركات -এর উপর কতটুকু নির্ভর করা যায়? ضبط بالحركات কি মুসান্নিফদের পক্ষ থেকে দেয়া, নাকি মুহাক্কিক-প্রকাশকের পক্ষ থেকে দেওয়া?

৩. ক্বামূসগুলোর মধ্যে কোন্ ক্বামূসটি সার্বিক বিচারে جامع ও متقن। 

৪. লিসানুল আরবের দুটি নোসখা আমাদের মাকতাবায় আছে। একটার মধ্যে বাব শুরু করা হয়েছে মাদ্দা-এর শেষ অক্ষর দিয়ে আরেকটির মধ্যে মাদ্দা-এর প্রথম অক্ষর দিয়ে। এই পার্থক্যের কারণ কী?

৫.  تهذيب اللغة للأزهري (৩৭০) كتاب العين للخليل (১৭০) جمهرة اللغة لابن دريد (৩২১)

Ñলোগাতগুলো বর্তমানে ছাপা হয়েছে কি না?

আল্লাহ তাআলা হযরতকে সালামত ও আফিয়াতের সাথে দ্বীন এবং ইলমের খেদমত করার তাওফীক দান করুন। আমীন।

(ক) নিয়মিত দেখার জন্য সাধারণ অভিধানগুলোর মধ্যে আধুনিককালে রচিত সহজ ও সংক্ষিপ্ত অভিধান আলমুজামুল ওয়াসীত এবং আগের অভিধানগুলোর মধ্যে আল্লামা মাজদুদ্দীন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াকুব ফিরোযাবাদী রাহ. (৮১৭ হি.)-এর ‘আলক্বামুসুল মুহীত’ কাছে রাখা যেতে পারে। আর কুরআনে কারীমের আলফাযের জন্য রাগেব আসফাহানী (৪২৫ হি.) রাহ.-এর المفردات في غريب القرآن হাদীসের আলফাযের জন্য ইবনুল আছীর রাহ.-এর النهاية في غريب الحديث والأثر ফিকহের আলফাযের জন্য নাসির ইবনু আব্দিস সায়্যেদ আল মুতাররিযী (৬১০ হি.) রাহ.-এর المغرب في ترتيب المعرب এবং আহমদ ইবনু মুহাম্মাদ ফাইয়ুমী (৭৭০ হি.)-এর المصباح المنير في غريب الشرح الكبير দেখতে পারেন। আর অতিরিক্ত তাহকীক ও তাফসীলের জন্য প্রয়োজনের মুহূর্তে লুগাতের অন্যান্য উৎসগ্রন্থগুলোর শরণাপন্ন হতে হবে।

(খ) আগের যামানায় রচিত ও সংকলিত কোনো আরবী কিতাবের পাণ্ডুলিপি বর্তমান যামানায় যখন সম্পাদনার ও প্রকাশনার আধুনিক রীতি অনুসারে ছাপা হয় তখন তার ইবারতে যে ইরাব ও হরকত লাগানো তা সাধারণত মুহাক্কিক ও প্রকাশকের পক্ষ থেকেই লাগানো হয়। তবে মূল পাণ্ডুলিপিতে কখনো কখনো মুসান্নিফ, লিপিকর বা অন্য কোনো ব্যক্তির পক্ষ থেকেও ইবারতের কিছু কিছু ইরাব ও হরকত লাগানো থাকে।

বলার অপেক্ষা রাখে না, যবতুন নুসূস-এর ক্ষেত্রে আসল কর্তব্য হল, নাহবী, ছরফী ও লুগাবী উসুল ও কাওয়ায়েদ অনুসরণ করা, মুহাক্কিক ও মুতকিন আহলে ইলম ও মাশায়েখদের রেওয়ায়াত এবং তালাফফুয ও উচ্চারণ অনুসরণ করা এবং যব্ত বিষয়ক লুগাবী ও অন্যান্য কিতাবের মুরাজাআত করা। যাহোক, আধুনিককালে মুদ্রিত কোনো কিতাবের ইবারতের ইরাব ও হরকতের বিশুদ্ধতা নির্ভর করে মুহাক্কিকের উপর। মুহাক্কিক যদি এ বিষয়ে মুতকিন ও দক্ষ হয়ে থাকেন তবে তার তাকলীদ করা যেতে পারে। তবে আসল করণীয় সেটাই, যা একটু আগে উল্লেখ করা হয়েছে।

(গ) নির্ভরযোগ্য আরবী অভিধান একাধিক রয়েছে। বিভিন্ন মাকসাদে বিভিন্ন আঙ্গিকে এসব অভিধান রচিত হয়েছে। এগুলোর একেকটার একেক বৈশিষ্ট্য রয়েছে। যেমন

১. মুতাকাদ্দিমীন আইম্মায়ে লুগাত কর্তৃক রচিত লুগাতের মৌলিক উৎসগ্রন্থসমূহের সারনির্যাসরূপে সংকলিত معاجم الألفاط (শব্দের মাদ্দা ভিত্তিক শব্দকোষ) সমূহের মধ্যে লিসানুল আরব এবং تاج العروس من جواهر القاموس সর্বাধিক জামে ও সমৃদ্ধ। এ দুটির মধ্যে ‘তাজুল আরূসের’ একটি বৈশিষ্ট্য হল, এতে বহুসংখ্যক ব্যক্তি ও স্থানের নামের যব্ত ও পরিচয় সংকলিত হয়েছে।

২. معاجم المعاني অর্থাৎ বিষয়ভিত্তিক সমার্থক শব্দাবলীর অভিধান হিসেবে আলী ইবনু ইসমাঈল ইবনু সীদাহ রাহ. (৪৫৮ হি.)-এর আলমুখাস্সিস এবং আবু মানসুর আব্দুল মালিক ছায়ালিবী রাহ. (৪২৯ হি.)-এর فقه اللغة وسر العربية কিতাব। আলমুখাস্সিস সর্বাধিক সুন্দর, তবে বেশ দীর্ঘ কিতাব তাই الإفصاح في فقه اللغة নামে সম্প্রতি এর একটি তালখীস ও তাহযীব বেরিয়েছে।

৩. শব্দের ইশতেকাক ও বুৎপত্তি এবং একই মাদ্দার বিভিন্ন শব্দের পারস্পরিক অর্থগত সাদৃশ্য ও যোগসূত্র পর্যালোচনার ক্ষেত্রে আহমদ ইবনু ফারিস রাহ. (৩৯৫ হি.)-এর مقايس اللغة তথ্যবহুল চমৎকার কিতাব।

৪. معاجم الأسلوب তথা আরবী বাকরীতি বিষয়ক অভিধানগুলোর মধ্যে কুদামাহ ইবনু জাফর (৩৩৭ হি.)-এর جواهر الألفاظ এবং আব্দুর রহমান ইবন ঈসা হামযানী (৩২০ হি.)-এর الألفاظ الكتابية সুন্দর কিতাব।

৫. كتاب المعربات-এর পুরাতন কিতাবগুলোর মধ্যে আবু মানসূর মাওহুব জাওয়ালীকী (৪৬৫ হি.)-এর المعرب এবং আহমদ খফাজী (১০৬৯ হি.)-এর

 شفاء الغليل فيما في كلام العرب من الدخيل

(ঘ) লিসানুল আরবের মূল তারতীব হল, মাদ্দার শেষ হরফ দ্বারা ‘বাব’ এবং ঐ বাবে অন্তর্ভুক্ত শব্দগুলোকে মাদ্দার প্রথম হরফের ভিত্তিতে ‘ফছল’ আকারে ভাগ করা। কিন্তু সম্প্রতি মিশরের এক ব্যক্তি বর্তমান যামানার লোকদের সহজার্থে মূল তারতিবের পরিবর্তে পুরো কিতাবকে মাদ্দার প্রথম অক্ষর অনুসারে সাজিয়েছেন। 

(ঙ) হাঁ, উল্লেখিত কিতাবগুলো সম্প্রতি একাধিক মাকতাবা থেকে ছেপেছে।

সর্বশেষ একটি বিষয় লক্ষণীয় যে, আপনি আপনার প্রশ্নে অভিধান ও শব্দকোষ অর্থে ‘আল-কামূস’ শব্দটি ব্যবহার করেছেন। এটি মুনাসিব ব্যবহার নয়। কারণ আল-কামূস শব্দের অর্থ সাগর বা সমুদ্র। মাজদুদ্দীন ফিরূযাবাদী রহ. তার রচিত অভিধানকে ‘আল-কামূসুল মুহীত’ নাম করেছিলেন এজন্য যে এটি একটি জামে ও সমৃদ্ধ কিতাব; এজন্য নয় যে ‘আল-কামূস’ অর্থই হল অভিধান। কিন্তু কেউ কেউ এখান থেকে ধারণা করেছে যে, আল-কামূস অর্থ অভিধান। এ ধারণা ঠিক নয়। শব্দকোষ ও অভিধান অর্থে আরবীতে المعجم শব্দটি ব্যবহৃত হয়। এ বিষয়টি শায়খ আব্দুল ফাত্তাহ আবু গুদ্দাহ রাহ. تصحيح الكتب وصنع الفهارس المعجمة রিসালায় তামবীহ করেছেন।

হুযুর যেসকল মেয়েরা স্কুলে ৮ম শ্রেণী অথবা তার চেয়ে কম বেশি পড়েছে, যাদের কুরআন শরীফ অশুদ্ধ। এমন মেয়েদের বিবাহ হলে (আলেমের সাথে হউক অথবা গায়রে আলেমের সাথে হউক) তাদের জন্য ঘরোয়াভাবে দ্বীন শিক্ষার পদ্ধতি কেমন হবে। কীভাবে কী করলে তারা দ্বীনের জন্য ফেদা হতে প্রস্তুত হয়ে যাবে। এদের মানহাজ বা নেসাবে-তালীম কী হবে, কেমন হবে? কী কী কিতাব কীভাবে পড়ানো হবে? কোন কিতাব আগে হবে, কোন কিতাব পরে হবে? স্বামী আলেম হলে তাদের জন্য কী করতে পারে? হুযুর! মেহেরবানী করে বিস্তারিত জানালে আশা করি আমার পরিবার এবং বাংলাদেশের হাজার হাজার পরিবার উপকৃত হবে। দুআ করি আল্লাহ যেন আপনাকে এবং আপনার পরিবারের সবাইকে কবুল করেন। আমীন।

আপনার প্রশ্নটি অনেক ব্যাপক। যার উত্তর লেখার জন্য দীর্ঘ আলোচনা প্রয়েজন। এখন স্বল্প পরিসরে সে সুযোগ নেই। সুনির্দিষ্টভাবে ব্যক্তিগত অবস্থা ও সুযোগ সুবিধার কথা বিস্তারিত অবহিত করলে পরামর্শ দেওয়া সহজ হবে। আর ভবিষ্যতে ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে আলকাউসারের ‘পর্দানশীন’ পাতায় কোনো লেখা ছাপানোর চেষ্টা করা হবে।