আমি কয়েকদিন আগে বিছানার চাদরের ওপর জায়নামায বিছিয়ে নফল নামায পড়ছিলাম। নামাযের পর আমার স্ত্রী বলল, আপনি যেখানে জায়নামায বিছিয়ে নামায আদায় করেছেন, সেখানে তো আপনার বাচ্চা পেশাব করে দিয়েছিল। যার কারণে বিছানার চাদর নাপাক হয়ে গেছে। যদিও তা এখন শুকিয়ে গেছে। মুহতারামের কাছে জানতে চাচ্ছি, আমি অপবিত্র চাদরের ওপর জায়নামায বিছিয়ে যে নামায আদায় করেছি, তা কি সহীহ হয়েছে, নাকি উক্ত নামায আদায় হয়নি? জানিয়ে বাধিত করবেন।

আপনার উক্ত নামায আদায় হয়ে গেছে। কেননা বিছানার চাদরটি নাপাক হলেও যেহেতু এর ওপর পবিত্র জায়নামায বিছিয়ে নামায পড়েছেন, তাই উক্ত নামায সহীহ হয়েছে। এক্ষেত্রে জায়নামাযের নিচের চাদরটি নাপাক হলেও এ কারণে নামাযে সমস্যা হয়নি।

জনৈক মহিলা ফরয গোসল করার সময় কানের ছিদ্র নেড়েচেড়ে পানি প্রবেশ করাতে ভুলে যায়। এ সময় কানের দুল পরিহিতও ছিল না। দুদিন পর বিষয়টি মনে পড়ে। এমতাবস্থায় মহিলার করণীয় কী?

তার কি গোসল করতে হবে? দুদিনের নামাযগুলোর কী হবে? অনুগ্রহ করে জানাবেন।

কানের দুলের ছিদ্র ফাঁকা থাকলে গোসলের সময় তাতে এমনিতেই পানি পৌঁছে যাওয়া স্বাভাবিক। যদি ছিদ্র মিলে যাওয়ার মতো হয়ে যায়, তাহলে সে জায়গা জোর করে ফাঁকা করে পানি পৌঁছানোর প্রয়োজন নেই; বরং চামড়ার ওপরের অংশ ধোয়ার দ্বারাই গোসল আদায় হয়ে যাবে। ছিদ্র বড় হলে তো নাড়াচড়া ছাড়াই তাতে পানি পৌঁছে যায়। সুতরাং ওই গোসলের পর আদায়কৃত নামায সহীহ হয়েছে। সেগুলো পুনরায় পড়তে হবে না।

যে ব্যক্তি কলেজে, উচ্চ বিদ্যালয়ে বা এমন প্রতিষ্ঠানে শিক্ষকতা বা চাকরি করেন, যেখানে ছেলে মেয়ে একসাথে পড়ালেখা করে বা নারী-পুরুষ অবাধে একসাথে কাজ করে। মেয়েরা কেউ বোরকা পরে এলেও খোলা মুখে থাকে। এমন ব্যক্তির ইমামতি করা বা তাঁকে ইমাম হিসেবে নিয়োগ দেওয়া শরীয়তসম্মত হবে কি না? এছাড়া যে ব্যক্তি বেগানা মেয়েদেরকে প্রাইভেট পড়ান এবং যে ব্যক্তি কোনো সুদি প্রতিষ্ঠানে/সুদি ব্যাংকে, বীমা ইত্যাদি প্রতিষ্ঠানে চাকরি করেন, শরীয়তের দৃষ্টিতে তাকে মসজিদে ইমাম হিসেবে নিয়োগ দেওয়ার হুকুম কী? দলীল-প্রমাণসহ সমাধান জানতে চাই।

জাযাকুমুল্লাহু খাইরান।

শরীয়তের দৃষ্টিতে ইমামতি একটি গুরুত্বপূর্ণ ও মহিমান্বিত দায়িত্ব। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিভিন্ন হাদীসে এর গুরুত্ব বর্ণনা করেছেন। এক হাদীসে এসেছে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন-

الْإِمَامُ ضَامِنٌ.

অর্থাৎ ইমাম মুসল্লীদের নামাযের যিম্মাদার। -মুসনাদে আহমাদ, হাদীস ৯৪২৮

অন্য হাদীসে এসেছে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন-

إِن سَرَّكُمْ أَنْ تُقْبَلَ صَلَاتُكُمْ فَلْيَؤُمَّكُمْ خِيَارُكُمْ، فَإِنَّهُمْ وَفْدُكُمْ فِيمَا بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ رَبِّكُمْ عَزَّ وَجَلَّ.

যদি তোমরা চাও তোমাদের নামায কবুল হোক, তাহলে তোমাদের ইমাম যেন হয় তোমাদের সর্বোত্তম ব্যক্তি। কারণ ইমাম হল তোমাদের ও তোমাদের রবের মধ্যকার প্রতিনিধি। -মুস্তাদরাকে হাকেম, হাদীস ৫০৩৪

তাই ফকীহগণ বলেন, ইমাম হতে হবে সহীহ আকীদাসম্পন্ন ব্যক্তি, বিশুদ্ধ তিলাওয়াতের অধিকারী, খোদাভীরু, সুন্নতের অনুসারী আলেম। প্রকাশ্য গোনাহের কাজে লিপ্ত ব্যক্তি ইমাম হওয়ার যোগ্য নয়। মসজিদের দায়িত্বশীল বা মহল্লাবাসীর কর্তব্য হল, ইমাম নিয়োগ দেওয়ার সময় উপরিউক্ত বিষয়গুলো বিবেচনা করত দ্বীনদার পরহেযগার যোগ্য আলেমকে নিয়োগ দেওয়া।

প্রশ্নে যে কয়টি কাজ বা চাকরির কথা উল্লেখ করা হয়েছে তথা, গায়রে মাহরাম মেয়েদের সরাসরি পড়ানো, সহশিক্ষার প্রতিষ্ঠানে শিক্ষকতা, বেগানা নারী-পুরুষ একসাথে কাজ করে এমন চাকরি, সুদি ব্যাংক বা বিমা কোম্পানিতে চাকরি- এসবই সম্পূর্ণ নাজায়েয কাজ ও শরীয়ত পরিপন্থী পেশা। এধরনের নাজায়েয চাকরি বা প্রকাশ্য নাজায়েয কাজে জড়িত ব্যক্তি ইমাম হওয়ার যোগ্য নয়। এমন ব্যক্তির পেছনে নামায পড়া মাকরূহে তাহরীমী। সুতরাং মসজিদের দায়িত্বশীলদের কর্তব্য এধরনের ব্যক্তিকে ইমাম নিয়োগ থেকে সম্পূর্ণরূপে বিরত থাকা।

এধরনের নাজায়েয পেশায় যুক্ত কেউ ইমাম হয়ে গেলে সেক্ষেত্রে ইমামেরই উচিত, ইমামতির গুরুত্ব ও মহত্ত্ব উপলব্ধি করে নিজ থেকে এধরনের নাজায়েয চাকরি ছেড়ে দেওয়া। মসজিদের দায়িত্বশীলগণও ইমামকে এমন চাকরি ছেড়ে দিতে অনুরোধ করবে। কিন্তু ইমাম যদি উক্ত চাকরি না ছাড়েন, তাহলে মসজিদের দায়িত্বশীলদের উচিত হবে, তার পরিবর্তে দ্বীনদার পরহেযগার যোগ্য আলেমকে ইমাম হিসেবে নিয়োগ দেওয়া। তবে এক্ষেত্রে পদক্ষেপ গ্রহণ করতে হবে মসজিদের যিম্মাদার, মুসল্লীবৃন্দ এবং ইমাম সাহেবের মধ্যে পরস্পর বোঝাপড়ার মাধ্যমে, শরীয়তের বিধানের বিষয়টিকেই গুরুত্ব দিয়ে। এ নিয়ে কোনো প্রকার দলাদলি বা ফেতনা ফাসাদ করা থেকে বিরত থাকা আবশ্যক।

উল্লেখ্য, এধরনের ব্যক্তিদের পেছনে নামায পড়া যদিও মাকরূহ, তবে কেউ পড়ে ফেললে তা আদায় হয়ে যায়। তাই পেছনে আদায়কৃত নামায পুনরায় পড়তে হবে না।

আমাদের মসজিদে কয়েকদিন আগে তারাবীর নামায চলাকালে ইমাম সাহেব তিলাওয়াতের মাঝে সিজদার আয়াতের আগ পর্যন্ত এসে সামনের আয়াত ভুলে যান। পেছনের অন্য হাফেয সাহেব লোকমা দিতে গিয়ে সিজদার আয়াতটি পূর্ণ তিলাওয়াত করেন। এরপর ইমাম সাহেব তা তিলাওয়াত করে সিজদায়ে তিলাওয়াত আদায় করেন। প্রশ্ন হল, এখানে সিজদার আয়াতটি দুজনে পড়েছে। আর বাকি মুসল্লীরাও দুজন থেকে শুনেছে। তাহলে সিজদায়ে কয়টি ওয়াজিব হয়েছে? এক্ষেত্রে ইমামের সিজদাই কি যথেষ্ট হয়েছে? জানিয়ে বাধিত করবেন।

প্রশ্নোক্ত ক্ষেত্রে একটি সিজদা তিলাওয়াতই ওয়াজিব হয়েছে। ইমাম ছাড়া উক্ত নামাযে মুক্তাদী থেকে এ আয়াতটি শুনলেও এ কারণে আরেকটি সিজদা ওয়াজিব হয়নি। তাই সবার একটি সিজদা করাই ঠিক হয়েছে।

গত শুক্রবার কোনো কারণে জুমার নামাযের জন্য মসজিদে যেতে দেরি হয়। মসজিদে গিয়ে দেখি, (বাংলা) বয়ান শেষ। সবাই সুন্নত পড়ছে। আমিও সুন্নত পড়ার জন্য দাঁড়িয়ে যাই। কিন্তু আমি প্রথম বৈঠকে তাশাহহুদ পড়া অবস্থায়ই খুতবা শুরু হয়ে যায়। খুতবা চলা অবস্থায় যেহেতু নামায, যিকির, তিলাওয়াত সবধরনের ইবাদত নিষিদ্ধ, তাই আমি তাশাহহুদ পড়ে সালাম ফিরিয়ে দেই।

মুহতারামের নিকট জানার বিষয় হল, এভাবে দুই রাকাত পড়ার পর সালাম ফিরিয়ে দেওয়া কি ঠিক হয়েছে? জুমার পূর্বের সুন্নত পড়া অবস্থায় খুতবা শুরু হয়ে গেলে করণীয় কী? আশা করি জানাবেন।

প্রশ্নোক্ত ক্ষেত্রে আপনি দুই রাকাত পড়ে সালাম ফিরিয়ে ঠিকই করেছেন। কেননা জুমার পূর্বের চার রাকাত সুন্নত পড়া অবস্থায় খুতবা শুরু হয়ে গেলে নিয়ম হল, যদি প্রথম রাকাত বা দ্বিতীয় রাকাতে থাকা অবস্থায় খুতবা শুরু হয়, তাহলে দুই রাকাত পড়ে সালাম ফিরিয়ে দেবে। জুমার নামাযের পরবর্তী চার রাকাত সুন্নতের পর তা পড়ে নেবে। যদি তৃতীয় রাকাতের জন্য দাঁড়িয়ে যাওয়ার পর খুতবা শুরু হয়, তাহলে ছোট ছোট কেরাতে চার রাকাত পূর্ণ করবে।

আমাদের এলাকায় মায়্যিতকে দাফনের সময় যারা দাফনের কাজে থাকে তারা তো কোদাল ইত্যাদি দিয়ে মাটি ঢেলে থাকে। সাথে দাফনে উপস্থিত লোকেরাও হাত দিয়ে কিছু কিছু করে মাটি ঢালে এবং কেউ কেউ মায়্যিতের মাথার দিক থেকে মাটি দিতে বলে। মুহতারামের কাছে জানতে চাই, শরীয়তে এভাবে হাত দিয়ে কবরে মাটি দেওয়ার বিধান কী?

মায়্যিতকে দাফনের সময় উপস্থিত লোকদের জন্য কবরে তিনবার উভয় হাত দিয়ে মাটি দেওয়া এবং তা মায়্যিতের মাথার দিক থেকে দেওয়া মুস্তাহাব। হাদীস শরীফে এসেছে আবু হুরায়রা রা. থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন-

أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى عَلَى جِنَازَةٍ، ثُمَّ أَتَى قَبْرَ الْمَيِّتِ، فَحَثَى عَلَيْهِ مِنْ قِبَلِ رَأْسِهِ ثَلَاثًا.

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক জানাযার নামায আদায় করেন। এরপর মৃতের কবরের কাছে আসেন এবং তার মাথার দিকে তিনবার মাটি দেন। (সুনানে ইবনে মাজাহ, হাদীস ১৫৬৫)

রমযানের প্রথম দিন সেহরীর সময় আমি ঘুম থেকে উঠতে পারিনি। ফজরের শেষ সময়ে ঘুম থেকে উঠে ওযু করি। ওযু শেষে পানিও পান করি। কিন্তু ঐ সময় রমযানের কথা আমার খেয়াল ছিল না। পানি পান করার পর রমযানের কথা স্মরণ হলে আমি সাথে সাথে রোযার নিয়ত করে ফেলি এবং যথানিয়মে রোযাটি রাখি।

মুহতারামের নিকট জানতে চাচ্ছি, এমতাবস্থায় আমার রোযাটি আদায় হয়েছে, নাকি তা পুনরায় রাখতে হবে?

আপনার উক্ত রোযাটি আদায় হয়নি। কেননা রমযানের রোযার নিয়ত সুবহে সাদিকের পর করার সুযোগ থাকলেও কেউ যদি নিয়ত করার আগে ভুলে কিছু খেয়ে ফেলে তবে এরপর আর রোযার নিয়ত করা সহীহ নয়। তাই প্রশ্নোক্ত ক্ষেত্রে বেখেয়ালে হলেও আপনি যেহেতু সুবহে সাদিকের পর পানি পান করেছেন, তাই এরপর রোযার নিয়ত করলেও উক্ত রোযা সহীহ হয়নি। তা কাযা করে নিতে হবে।

আমার আম্মু বয়োবৃদ্ধ হয়ে গিয়েছিলেন। তিনি কিছু জটিল ও দূরারোগ্য ব্যাধিতে আক্রান্ত থাকায় বিগত রমযানের কয়েকটি রোযা রাখা তার পক্ষে সম্ভব ছিল না। তাই প্রতিবারই রমযান শেষে আমার বড় ভাই তার রোযার ফিদইয়া আদায় করে দিতেন। কিন্তু গত রমযানে শারীরিক অবস্থা আগের চেয়ে আরো খারাপ থাকায় রোযা রাখতে পারবেন- এমন সম্ভবনা একেবারেই ছিল না। এরই মধ্যে- রমযানের দ্বিতীয় দিন আমাদের এক গরিব আত্মীয় সাহায্যের জন্য আসলে আমরা তাকে পুরো রমযানের ফিদইয়া হিসাব করে দিয়ে দিই।

উল্লেখ্য, উক্ত রমযানের দেড় মাস পর এই অক্ষমতার মধ্য দিয়ে আমার আম্মু ইন্তেকাল করেন।

মুহতারামের কাছে জানতে চাই, এমতাবস্থায় পরবর্তী ২৮ টি রোযার ফিদইয়া আদায় হয়েছে কি?

হাঁ, প্রশ্নোক্ত ক্ষেত্রে আপনার আম্মু যেহেতু পরবর্তীতে রোযাগুলো নিজে কাযা করার সক্ষমতা ফিরে পাওয়ার আগেই ইন্তেকাল করে গেছেন, তাই তার পক্ষ থেকে রমযানের শুরুতে যে রোযাগুলোর অগ্রিম ফিদইয়া আদায় করা হয়েছে তা আদায় হয়ে গেছে। তার ইন্তেকালের পর পুনরায় তা আদায় করতে হবে না।

আমি একটি দ্বীনী পত্রিকার মাধ্যমে জেনেছি যে, নফল রোযা শুরু করে ভেঙে ফেললে পরবর্তীতে তা কাযা করা ওয়াজিব। কিন্তু গত সোমবার নফল রোযা রাখার পর দ্বিপ্রহরে আমার মাসিক শুরু হয়ে যায়।

হুজুরের কাছে জিজ্ঞাসা হল, আমাকে কি এখন উক্ত রোযা কাযা করতে হবে? আমার রোযাটি ভেঙে ফেলার  কোনো ইচ্ছাই ছিল না; বরং অনিচ্ছাকৃত রোযাটি ভেঙে যায়।

হাঁ, রোযাটি কাযা করা জরুরি। কেননা নফল রোযা শুরু করার পর ঋতুস্রাব এসে গেলেও পরবর্তীতে তা কাযা করা আবশ্যক।

হুজুর, আমার পুরানো মোটরসাইকেলের শোরুম আছে। একবার বিক্রির উদ্দেশ্যে একটি মোটরসাইকেল ক্রয় করি। কিছুদিন পর সেটি আমার পছন্দ হওয়ায় বিক্রি না করার সিদ্ধান্ত নিই এবং নিজে ব্যবহার শুরু করি। বছরখানেক ব্যবহারের পর আমি নতুন একটি মোটরসাইকেল ক্রয় করি। পুরোনো মোটরসাইকেলটি আবার বিক্রির জন্য শোরুমে উঠাই।

জানার বিষয় হল, তিন মাস পর আমার যাকাতবর্ষ পূর্ণ হবে। তখন কি এই মোটরসাইকেলেরও যাকাত দিতে হবে?

মোটর সাইকেলটি প্রথমে ব্যবসার উদ্দেশ্যে ক্রয় করলেও পরবর্তীতে যেহেতু ব্যবসার নিয়ত বর্জন করে ব্যবহারের সিদ্ধান্ত নিয়েছেন, তাই সেটি আর যাকাতযোগ্য সম্পদ থাকেনি। পরবর্তীতে সেটি ব্যবহার বাদ দিয়ে বিক্রি করে দেওয়ার নিয়ত করলেও তা যাকাতযোগ্য সম্পদের অন্তর্ভুক্ত হবে না। তাই এরপর থেকে সেটি বিক্রি করার আগ পর্যন্ত এর যাকাত দিতে হবে না। বিক্রি করার পর এর মূল্য যাকাতের হিসাবে গণ্য হবে।

আমরা ৫০ জন কলেজ ছাত্র মিলে একটি সমিতি করি। প্রত্যেক সদস্য মাসে ৫০০ টাকা করে জমা করি। বর্তমানে সমিতির মোট টাকার পরিমাণ পাঁচ লক্ষ পঁচিশ হাজার টাকা। যা প্রত্যেক শরীকের হিসাবে ১০৫০০ টাকা করে আসে। প্রায় দুই বছর যাবৎ আমরা টাকা জমা করে আসছি। জানার বিষয় হল, যেহেতু সমষ্টিগত টাকা যাকাতের নেসাব অতিক্রম করেছে এবং বছরও পূর্ণ হয়েছে এমতাবস্থায় উক্ত টাকার যাকাত দিতে হবে কি?

প্রশ্নোক্ত ক্ষেত্রে সমিতির উক্ত পাঁচ লক্ষ পচিশ হাজার টাকার ওপর সমষ্টিগতভাবে যাকাত ফরয হবে না। বরং যাকাতের ক্ষেত্রে আলাদা আলাদাভাবে প্রত্যেক সদস্যের মালিকানা অনুযায়ী হিসাব হবে। অতএব উক্ত টাকা থেকে প্রত্যেকের মালিকানায় যেহেতু দশ হাজার পাঁচশ করে পড়ে, যা নেসাব থেকে অনেক কম, তাই শুধু এ টাকার কারণে যাকাত ফরয হবে না। অবশ্য কোনো সদস্যের যদি নেসাব পরিমাণ অন্য যাকাতযোগ্য সম্পদ থাকে, কিংবা এই টাকার সাথে তার অন্যান্য যাকাতযোগ্য সম্পদ মিলে নেসাব পরিমাণ হয়ে যায়, তাহলে তাকে সমিতিতে নিজের জমানো এই টাকারও যাকাত আদায় করতে হবে।

আমি মাদরাসায় সাধারণ দানের জন্য বিশ হাজার টাকা আলাদা করে আলমারিতে রাখি। ইতিমধ্যে কোনো এক কাজে আমার টাকার প্রয়োজন হয়। হাতে ক্যাশ টাকা ছিল না। উক্ত পৃথক করা টাকা থেকে দশ হাজার টাকা নিই। জানার বিষয় হল, দানের জন্য পৃথক করা টাকা থেকে নেওয়া আমার জন্য জায়েয হয়েছে কি? আর সাধারণ দানের জন্য এভাবে আলাদা করে রাখার কারণে ঐ টাকা দেওয়া কি আমার ওপর জরুরি হয়ে গেছে? জানিয়ে উপকৃত করবেন।

দানের জন্য আলাদা করে রাখা টাকা থেকে খরচ করা আপনার জন্য নাজায়েয হয়নি। কেননা দানের জন্য আলাদা করে রাখার কারণে তা আপনার মালিকানা থেকে বের হয়ে যায়নি এবং  দান করে দেওয়াও জরুরি হয়ে যায়নি। তবে যেহেতু আপনি ঐ পরিমাণ টাকা দান করার নেক নিয়ত করেছেন, তাই তা পূরণ করাই ভালো।

তাওয়াফের সময় কুরআন তিলাওয়াত করার কী বিধান? আমার এক বন্ধু উমরায় যাওয়ার সময় নিয়ত করেছে, এবারের সফরে তাওয়াফ অবস্থায় এক খতম কুরআন তিলাওয়াত করবে। জানতে চাই, তাওয়াফ অবস্থায় তিলাওয়াত করা কি নিয়মসম্মত?

তাওয়াফ অবস্থায় কুরআন তিলাওয়াত করা জায়েয হলেও তখন তিলাওয়াত না করে দুআ, যিকির-আযকার করাই উত্তম। বিশেষত যে সকল দুআ, যিকির হাদীস, আছারে বর্ণিত হয়েছে, সম্ভব হলে সেগুলো পড়াই ভালো। ইয়াহইয়া আলবাক্কা রাহ. বলেন-

سَمِعَ ابْنُ عُمَرَ رَجُلاً يَقْرَأُ وَهُوَ يَطُوفُ بِالْبَيْتِ فَنَهَاهُ.

আবদুল্লাহ ইবনে উমর রা. এক ব্যক্তিকে তাওয়াফ অবস্থায় কুরআন তিলাওয়াত করতে দেখে তাকে বারণ করেন। (মুসান্নাফে ইবনে আবী শাইবা, বর্ণনা ১৫৪২৪)

লায়ছ রাহ. থেকে বর্ণিত, মুজাহিদ রাহ. সম্পর্কে তিনি বলেন-

كَانَ يَكْرَهُ الْقِرَاءَة فِي المَشْيِ فِي الطَّوَافِ، وَلَكِنْ يَذْكُرُ اللهَ وَيَحْمَدُه وَيُكَبِّرُهُ.

তিনি তাওয়াফ অবস্থায় কুরআন তিলাওয়াত করা পছন্দ করতেন না। বরং সে (তাওয়াফের সময়) আল্লাহর যিকির, হামদ ও তাকবীর বলবে। (মুসান্নাফে ইবনে আবী শাইবা, বর্ণনা ১৫৮৭৮ দারু কুনূযিল ইশাবীলিয়া প্রকাশিত)

অতএব আপনার বন্ধু তাওয়াফের সময় কুরআন খতমের নিয়ত করে থাকলেও তার জন্য উত্তম হবে তখন কুরআন তিলাওয়াত না করে দুআ ও যিকির-আযকার করা। অবশ্য তাওয়াফের বাইরে অন্য সময় মসজিদে হারামে বা মক্কায় অবস্থানকালে সে তার ঐ নিয়তটি পূরণ করে নিতে পারে। মক্কায় অবস্থানকালে অধিক পরিমাণে তিলাওয়াত করা, সম্ভব হলে পূর্ণ কুরআন কারীম খতম করা উত্তম। তাবেয়ী ইবরাহীম নাখায়ী রাহ. বলেন-

كَانُوا يُحِبُّونَ إذَا دَخَلُوا مَكَّةَ أَنْ لاَ يَخْرُجُوا حَتَّى يَخْتِمُوا بِهَا الْقُرْآنَ.

তাঁরা (সাহাবা-তাবেয়ীগণ) মক্কায় প্রবেশের পর সেখান থেকে প্রত্যাবর্তনের আগে কুরআন মাজীদের খতম করাকে পছন্দ করতেন। (মুসান্নাফে ইবনে আবী শাইবা, বর্ণনা ৮৮৬২)

আমার এক নিকটাত্মীয় তাওয়াফে যিয়ারত আদায় করার পর বিদায়ী তাওয়াফের আগে তার মাসিক স্রাব শুরু হয়ে যায়। এই ঋতুস্রাব চলাকালেই তাকে দেশে ফিরে আসতে হয়। তাই সে বিদায়ী তাওয়াফ করতে পারেনি।

জানার বিষয় হল, উক্ত তাওয়াফ করতে না পারার কারণে কোনো সমস্যা হয়েছে কি, নাকি এর কারণে তার ওপর কোনো জরিমানা ওয়াজিব হয়েছে?

না, এক্ষেত্রে তার ওপর কোনো জরিমানা আবশ্যক হয়নি। কেননা মাসিকের কারণে কোনো মহিলা যদি বিদায়ী তাওয়াফ করতে না পারে এবং চলে আসে, তবে এ কারণে তার ওপর কোনো জরিমানা ওয়াজিব হবে না। তাওয়াফে বিদার ক্ষেত্রে ঋতুমতী মহিলাকে শরীয়তে ছাড় দেওয়া হয়েছে। আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস রা. বলেন-

أُمِرَ النَّاسُ أَنْ يَكُونَ آخِرُ عَهْدِهِمْ بِالْبَيْتِ، إِلَّا أَنَّهُ خُفِّفَ عَنِ الْمَرْأَةِ الْحَائِضِ.

লোকদেরকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, (প্রত্যাবর্তনকালে) তাদের সর্বশেষ কাজ যেন হয় বাইতুল্লাহ্র তাওয়াফ, কিন্তু ঋতুমতী মহিলাদেরকে তা থেকে ছাড় দেওয়া হয়েছে। (সহীহ মুসলিম, হাদীস ১৩২৮)

এ বছর হজ্বে যাওয়ার ইচ্ছা। তাই হজ্বের বিবরণ সম্পর্কিত কিছু বই-পুস্তক পড়ছি। প্রায় বইয়ে ইহরাম অবস্থায় মহিলাদের জন্য বিভিন্ন জিনিস নিষেধ করা হয়েছে। এগুলো পড়ে আমার সন্দেহ হয় যে, ইহরাম অবস্থায় অলংকার পরা যাবে কি না?

তাই মুহতারামের কাছে অনুরোধ, সঠিক সমাধান জানিয়ে আমাকে উপকৃত করবেন।

ইহরাম অবস্থায় মহিলাদের জন্য অলংকার ব্যবহার করা জায়েয আছে। তাই ইহরাম অবস্থায় আপনি অলংকার পরতে পারবেন। তাতে অসুবিধা নেই। নাফে রাহ. বলেন-

أَنَّ نِسَاءَ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ وَبَنَاتِه كُنَّ يَلْبَسْنَ الْحُلِيَّ وَهُنَّ مُحْرِمَاتٌ.

আবদুল্লাহ ইবনে উমর রা.-এর স্ত্রী ও মেয়েরা ইহরাম অবস্থায় অলংকার পরতেন। (মুসান্নাফে ইবনে আবী শাইবা, বর্ণনা ১৪৪১৪)

হুজুর! এবছর হজ্বের সময় আমি ভিড়ের কারণে দশ যিলহজ্ব তাওয়াফে যিয়ারত করতে না পেরে বারো তারিখ যোহরের পর তাওয়াফে যিয়ারত করি। কিন্তু এর পরে হজ্বের সায়ী করতে ভুলে যাই। ঐ দিন এশার নামাযের পর সায়ীর কথা মনে পড়লে আদায় করে নিই। জানার বিষয় হল, এক্ষেত্রে কি আমার ওপর কোনো জরিমানা ওয়াজিব হয়েছে?

প্রশ্নোক্ত ক্ষেত্রে আপনার ওপর কোনো জরিমানা ওয়াজিব হয়নি। তবে হজ্বের সায়ী বারো তারিখ সূর্যাস্তের ভেতর এবং তাওয়াফে যিয়ারতের পর বিলম্ব না করে আদায় করা সুন্নত। বারো যিলহজ্বের পর তা আদায় করা মাকরূহ। তাই ইচ্ছাকৃত এমনটি করা থেকে বিরত থাকবে।

এ বছর হজ্বের সফরে আরাফা থেকে মুযদালিফায় যাওয়ার রাস্তায় প্রচণ্ড ভিড় ছিল। হেঁটে যাওয়ারও সাহস হয়নি। তাই বাসেই বসা ছিলাম। দীর্ঘ সময় জ্যামে বসে থাকার পর একসময় আশঙ্কা হতে লাগল যে, ফজরের আগে হয়তো মুযদালিফায় পৌঁছতে পারব না। তাই আমরা কয়েকজন মুযদালিফার সীমানায় পৌঁছার আগেই মাগরিব ও এশার নামায পড়ে নিই। পরে ফজরের ওয়াক্ত শুরু হওয়ার ২০/২৫ মিনিট আগে মুযদালিফায় পৌঁছি।

হুজুরের কাছে জানার বিষয় হল, মুযদালিফায় এসে কি আবার মাগরিব ও এশার নামায পড়া জরুরি ছিল? আমরা তো পুনরায় পড়িনি। এক্ষেত্রে তা কি কাযা করতে হবে?

প্রশ্নোক্ত ক্ষেত্রে মুযদালিফায় পৌঁছার পর ফজরের ওয়াক্ত শুরু হওয়ার আগে মাগরিব ও এশার নামায পুনরায় পড়ে নেওয়া আপনাদের ওপর জরুরি ছিল। কেননা ঐ দিন মাগরিব ও এশার নামায এশার ওয়াক্তে মুযদালিফায় পড়া ওয়াজিব। ওয়াক্ত শেষ হয়ে যাওয়ার আশংকায় মুযদালিফায় পৌঁছার পূর্বে মাগরিব-এশা পড়ে নেওয়া জায়েয হলেও মুযদালিফায় পৌঁছার পর এশার ওয়াক্ত বাকি থাকলে তা পুনরায় পড়া ওয়াজিব।

অবশ্য এক্ষেত্রে কেউ যদি মুযদালিফায় পৌঁছার পর তা পুনরায় না পড়ে এবং ফজরের ওয়াক্ত হয়ে যায়, তাহলে পরবর্তীতে এর কাযা করার বিধান নেই। বরং মুযদালিফায় পৌঁছার আগে রাস্তায় আদায়কৃত নামায দ্বারাই তার ফরয আদায় হয়ে যাবে। তবে সময় পাওয়া সত্ত্বেও মুযদালিফায় আদায় না করার কারণে যে ত্রুটি হয়েছে, এর জন্য তওবা-ইস্তেগফার করতে হবে।

হুজুর! হজ্বের সময় আমি বারো তারিখের কংকর ঐ দিন আসরের পর নিক্ষেপ করি। আমি জানতাম, তেরো তারিখ কংকর না মারলেও সমস্যা নেই। তাই আমি ও আমার দুই বন্ধু ঐ দিন রাতে এশার পর ধীরেসুস্থে মিনা থেকে মক্কার উদ্দেশ্যে রওনা হই। মক্কায় পৌঁছার পর আমাদের কাফেলার এক সাথী বললেন, সূর্যাস্তের পর আপনাদের মিনা থেকে বের হওয়া ঠিক হয়নি।

প্রশ্ন  হল, ঐ ব্যক্তির কথা কি ঠিক? সঠিক হয়ে থাকলে এর কারণে কি আমাদের ওপর কোনো জরিমানা ওয়াজিব হয়েছে?

ঐ ব্যক্তি ঠিকই বলেছেন। প্রশ্নোক্ত ক্ষেত্রে ১২ তারিখ সূর্যাস্তের পর আপনাদের মিনা ত্যাগ করা ঠিক হয়নি। কেননা মিনায় অবস্থানকারীর ১২ তারিখ সূর্যাস্ত হয়ে গেলে সুন্নত হল, রাতে মিনায় থেকে যাওয়া, পরের দিন ১৩ তারিখ কংকর নিক্ষেপ করে মিনা ত্যাগ করা। ১২ তারিখ সূর্যাস্ত হয়ে যাওয়ার পর মিনা ত্যাগ করা মাকরূহ।

আবদুল্লাহ ইবনে উমর রা. বলেন-

مَنْ غَرَبَتْ لَهُ الشَّمْسُ مِنْ أَوْسَطِ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ وَهُوَ بِمِنًى، لا يَنْفِرَنَّ حَتَّى يَرْمِيَ الْجِمَارَ مِنَ الْغَدِ.

কেউ যদি আইয়ামে তাশরীকের মাঝের দিনে (অর্থাৎ ১২ তারিখ) সূর্যাস্তের সময় মিনায় থাকে, তাহলে সে যেন পরের দিন রমী না করে মিনা ত্যাগ না করে। (মুআত্তা মুহাম্মাদ, বর্ণনা ৬১৬)

অবশ্য এ কারণে কোনো জরিমানা আসবে না।

তাই যিলহজ্বের ১৩ তারিখ কেউ যদি কংকর নিক্ষেপ করতে না চায় তার জন্য উচিত হল, ১২ তারিখ সূর্যাস্তের আগেই মিনা থেকে রওয়ানা হওয়া।

কারো যদি ১২ তারিখ দিবাগত রাতে মিনায় থাকা অবস্থায় ফজরের ওয়াক্ত হয়ে যায়, তাহলে তার ওপর ঐ দিন অর্থাৎ ১৩ তারিখ কংকর নিক্ষেপ করা ওয়াজিব হয়ে যায়। এক্ষেত্রে ঐ দিনের কংকর নিক্ষেপ না করলে তার ওপর দম আবশ্যক হবে।

আমার বন্ধু হাসানের এক মেয়ের সাথে প্রেমের সম্পর্ক ছিল। একপর্যায়ে তারা পরিচিত চার-পাঁচজন লোক নিয়ে কাজী অফিসে গিয়ে বিবাহ করে ফেলে। বিবাহের সময় মহরের প্রসঙ্গ আসলে মেয়ে বলে মহর লাগবে না। ছেলেটি উত্তরে বলে, বিবাহে মহর ধার্য করতে হয়। তখন মেয়েটি বলে, ঠিক আছে, এক টাকা মহরে বিবাহ হোক। সেভাবে এক টাকা মহরে আকদ হয়।

মুহতারামের কাছে জানার বিষয় হল, এভাবে এক টাকা মহরে কি তাদের বিবাহ সহীহ হয়েছে?

প্রশ্নোক্ত ক্ষেত্রে তাদের বিবাহ সহীহ হয়ে গেছে। তবে এক টাকা মহর নির্ধারণ করা সহীহ হয়নি। কেননা শরীয়তে মহরের সর্বনিম্ন পরিমাণ হচ্ছে ১০ দিরহাম (৩০.৬১৮ গ্রাম রূপা বা তার মূল্য)। এর কম মহর নির্ধারণ করলে তা গ্রহণযোগ্য নয়। কেউ দশ দিরহামের কম মহর নির্ধারণ করলেও এক্ষেত্রে শরীয়তের পক্ষ থেকে মহর হিসেবে দশ দিরহাম নির্ধারিত হয়ে যায়।

সুতরাং প্রশ্নোক্ত ক্ষেত্রে এক টাকা মহরে আকদ হলেও স্বামীর ওপর দশ দিরহাম পরিমাণ মহর আদায় করা আবশ্যক হয়েছে।

উল্লেখ্য, বেগানা নারী-পুরুষের বিবাহ বহির্ভূত প্রেম-ভালবাসার সম্পর্ক সম্পূর্ণ হারাম ও গোনাহের কাজ। তাই বিবাহপূর্ব উক্ত সম্পর্ক গোনাহের ছিল। আল্লাহ তাআলার নিকট এ থেকে তওবা-ইস্তেগফার করা জরুরি।

আরো উল্লেখ্য, বিবাহ জীবনের একটি গুরুত্বপূর্ণ অধ্যায়। তা পিতা-মাতার স্বতঃস্ফূর্ত সম্মতি ও দুআ নিয়ে করাই কর্তব্য। এতে দাম্পত্য জীবন সুখকর হবে, ইনশাআল্লাহ। পক্ষান্তরে মুরব্বি ও অভিভাবক উপেক্ষা করে তাদের অমতে নিজে নিজে বিবাহ করে নেওয়া একে তো অন্যায় ও শালীনতা পরিপন্থী কাজ এবং তা নিজের ও পরিবারের জন্য কলঙ্কজনক বিষয়।

দ্বিতীয়ত অভিজ্ঞতায় দেখা গেছে, এধরনের দাম্পত্যসম্পর্ক টেকসই ও সুখকর হয় না। তাই পিতা-মাতার বাধ্য সন্তান হিসেবে এহেন পদক্ষেপ ও সিদ্ধান্ত নেওয়া থেকে বিরত থাকা জরুরি।

বিগত কয়েক সপ্তাহ পারিবারিক একটি বিষয় নিয়ে আমি অনেক পেরেশানীতে ছিলাম। নিয়ত ছিল, পেরেশানী থেকে মুক্তি পেলে দুই দিন রোযা রাখব। কিন্তু মান্নত করার সময় দুই দিনের স্থলে আমি বেখেয়ালিতে দশ দিন বলে ফেলি। আল্লাহর রহমতে এখন আমি পেরেশানী থেকে মুক্তি লাভ করেছি।

মুহতারামের কাছে জানতে চাই, এমতাবস্থায় আমি কয়দিন রোযা রাখব? দুই দিন, নাকি দশ দিন?

প্রশ্নোক্ত ক্ষেত্রে বেখেয়ালিতে হলেও যেহেতু আপনি দশ দিনের মান্নতের কথা উচ্চারণ করেছেন, তাই আপনাকে এখন দশটি রোযাই রাখতে হবে। শুধু দুটি রোযা রাখলে হবে না।

মসজিদে দানকৃত কুরআন শরীফের কপি বেশি হয়ে গেলে সেগুলো বিক্রি করে মসজিদের কোনো কাজে লাগানো যাবে কি না? অথবা কোনো মাদরাসায় দিয়ে দেওয়া যাবে কি না? বিশুদ্ধ প্রমাণসহ এর শরয়ী সমাধান জানানোর জন্য আরয করছি।

মসজিদে যেসব মুসহাফ (কুরআনের কপি) মানুষ দান করে, সেগুলো মুসল্লীগণ মসজিদে রেখে তা পড়বে, সে উদ্দেশ্যেই দান করে থাকে। তাই এ মুসহাফগুলো মসজিদের প্রয়োজন অতিরিক্ত হলেও বিক্রি করা যাবে না। মসজিদে পর্যাপ্ত মুসহাফ জমা হয়ে গেলে প্রয়োজন অতিরিক্ত কপিগুলো অন্য কোনো মসজিদে দিয়ে আসবে। আশপাশের মসজিদে প্রয়োজন না থাকলে বা মসজিদ কর্তৃপক্ষ না নিলে প্রয়োজনে দূরে প্রয়োজন আছে এমন এক বা একাধিক মসজিদে দিয়ে আসবে। এক্ষেত্রে চেষ্টা করতে হবে, মুসহাফগুলো অন্য এক বা একাধিক মসজিদেই দিয়ে আসার। তবে সবগুলো অন্য মসজিদে দিয়ে আসা জটিল হলে কিছুসংখ্যক কোনো মাদরাসায়ও দিলে দিতে পারবে। কিন্তু মসজিদে দেওয়ার সুযোগ থাকলে মাদরাসায় দান করবে না।

কোনো মসজিদে মুসহাফ বেশি হয়ে গেলে মসজিদ কর্তৃপক্ষ গোড়া থেকেই মসজিদে কেউ যেন আর মুসহাফ রেখে না যায় সেজন্য ব্যবস্থা গ্রহণ করতে পারেন। মসজিদের খাদেমগণ কাউকে উক্ত মসজিদে মুসহাফ রেখে যেতে দেখলে নিষেধ করবেন এবং অন্য কোনো মসজিদ/মাদরাসা যেখানে প্রয়োজন রয়েছে সেখানে দিতে বলবেন। প্রয়োজনে মসজিদ এলাকায় কোনো বিজ্ঞপ্তি টানিয়ে এভাবে প্রয়োজন অতিরিক্ত মুসহাফ রেখে না যাওয়ার অনুরোধ করা যেতে পারে।

আমার এক বন্ধু আমাকে কয়েক বছরের জন্য তার একটি প্রাইভেট কার ব্যবহার করতে দিয়েছে। কিন্তু আমার তেমন প্রয়োজন না থাকায় আমি চাচ্ছি, গাড়িটি রেন্ট এ কার-এ ভাড়া দিয়ে রাখতে। প্রশ্ন হল, আমার জন্য ভাড়া দেওয়া বৈধ হবে কি?

প্রশ্নোক্ত ক্ষেত্রে মালিকের অনুমতি ছাড়া আপনার জন্য গাড়িটি ভাড়া দেওয়া কিছুতেই বৈধ হবে না। কেননা গাড়ির মালিক আপনাকে কেবল ব্যক্তিগত ব্যবহারের জন্য দিয়েছেন, ভাড়ায় খাটানোর জন্য নয়। সুতরাং রেন্ট এ কার বা অন্য কাউকে ভাড়ায় দিতে হলে মালিকের পক্ষ থেকে স্বতঃস্ফূর্ত অনুমতি জরুরি।

আমার বাড়ি বরিশাল। ব্যবসার সুবাদে ঢাকায় থাকি এবং কুরবানীর ঈদ সাধারণত ঢাকাতেই পালন করি। গত ঈদুল আযহায় ঢাকাতে কুরবানীর পশু ক্রয় করার পর জরুরি এক প্রয়োজনে আমাকে বাড়িতে চলে যেতে হয়, তাই এক নিকটাত্মীয়ের কাছে ঈদের দিন কুরবানী করার জন্য পশুটি রেখে যাই। কথা মতো সে ঈদের দিন ঈদের নামায শেষে সকাল আটটায় পশুটি কুরবানী করে ফেলে। কিন্তু ঐদিন বরিশাল আমাদের এলাকায় ঈদের নামায সাড়ে আটটায় অনুষ্ঠিত হয়।

এখন প্রশ্ন হল, আমার ঈদের নামায শেষ হওয়ার আগেই পশুটি কুরবানী করে ফেলায় কি কোনো সমস্যা হয়েছে? নাকি কুরবানী সহীহ হয়ে গেছে? বিষয়টির সমাধান জানানোর অনুরোধ রইল।

আপনার প্রশ্নোক্ত কুরবানী সহীহ হয়ে গেছে। কেননা কুরবানীর পশু যে এলাকায় আছে, সে এলাকায় ঈদের জামাত হয়ে গেলেই উক্ত পশু কুরবানী করা সহীহ হয়ে যায়। কুরবানীদাতা যে স্থানে আছে সে স্থানের সময় এক্ষেত্রে ধর্তব্য নয়। সুতরাং প্রশ্নোক্ত ক্ষেত্রে পশুটি যে এলাকায় ছিল, সে এলাকায় ঈদের নামায শেষ হওয়ার পরই যেহেতু যবেহ করা হয়েছে, তাই এ কুরবানী আদায় হয়ে গেছে।

আমি কুরবানী করার পর সাধারণত কোনো মাদরাসার পক্ষ থেকে কেউ চামড়া নিতে আসলে তাকে দিয়ে দেই। যদি কেউ না আসে, তাহলে কুরবানীর পশুর কাজের জন্য যে কসাই আসে, তার পারিশ্রমিকের বাইরে এমনিতেই তাকে চামড়াটি নিয়ে যেতে বলি। ঘটনাক্রমে এবছরও মাদরাসা থেকে কেউ না আসায় চামড়াটি কসাইকে এমনিই দিয়ে দেই। কিন্তু এবছরের কসাইটি ছিল হিন্দু। বেখেয়ালিতেই তাকে উক্ত চামড়াটি দিয়ে ফেলেছি। হুজুরের কাছে জানতে চাচ্ছি, উক্ত চামড়াটি হিন্দু কসাইকে দেওয়া কি জায়েয হয়েছে? এখন আমার কী করণীয়? জানিয়ে বাধিত করবেন।

চামড়াটি হিন্দু কসাইকে দেওয়া নাজায়েয হয়নি। কেননা কুরবানীর পশুর গোশত এবং চামড়া অমুসলিমকেও দেওয়া যায়।

উল্লেখ্য, হিন্দু কসাইকে দিয়ে পশু জবাই করা যাবে না। হিন্দুর জবাইকৃত পশু হলাল নয়। হিন্দু যদি ‘বিসমিল্লাহি আল্লাহু আকবার’ বলে পশু জবাই করে, তবুও সে জবাইকৃত পশু হারাম গণ্য হবে।

প্রায় বছরখানেক আগে আমার বাবা মারা যান। আমি নিয়ত করেছি এ বছর তার পক্ষ থেকে একটি ছাগল কুরবানী করব। প্রশ্ন হল, বাবার পক্ষ থেকে কুরবানী করা পশুর গোশত আমরা খেতে পারব কি?

হাঁ, আপনার বাবার ঈসালে সাওয়াবের উদ্দেশ্যে কুরবানী করা হলে ঐ কুরবানীর গোশত আপনারা নিজেরাও খেতে পারবেন। কেননা মৃতের ওসিয়ত ব্যতীত তার পক্ষ থেকে কুরবানী করা হলে এটি মূলত কুরবানীদাতার নিজেরই কুরবানী গণ্য হয়। মৃত ব্যক্তি এর সওয়াবের অধিকারী হয়, তাই এ কুরবানীর গোশত সাধারণ কুরবানীর মতোই খাওয়া জায়েয।