এক ব্যক্তি হজ্ব আদায়ের উদ্দেশ্যে মক্কা শরীফে গমন করেছেন, কিন্তু মীকাতের আগে ইহরাম বাঁধেননি। আবার আইনী জটিলতার কারণে মীকাতে ফিরে এসেও ইহরাম বাঁধতে পারেননি। প্রশ্ন হল, এই অবস্থায় হজ্বের ইহরাম তিনি কোত্থেকে বাঁধবেন? উক্ত ওজরের কারণে মীকাতের ভিতরে ইহরাম বাঁধলে তার উপর দম আসবে কি না?

প্রশ্নোক্ত ক্ষেত্রে মীকাতের ভিতরেও হজ্বের ইহরাম বাঁধা যাবে।

তবে বিনা ইহরামে মীকাত অতিক্রম করার কারণে তার উপর দম ওয়াজিব হয়েছে। পুনরায় মীকাতে ফিরে আসতে অক্ষম হওয়ার কারণে উক্ত দম রহিত হবে না। তবে যদি পুনরায় মীকাতে আসার সুযোগ হত আর তিনি সেখানে এসে ইহরাম বাঁধতেন তাহলে ইহরাম ছাড়া মীকাত অতিক্রমের ভুলের  কারণে দম দিতে হত না। 

উল্লেখ্য, কোনো ইবাদতের নিয়ত করলে প্রথমে ঐ ইবাদতের জরুরি মাসআলা-মাসাইল শিখে নিতে হয়। যেন সহীহ-শুদ্ধভাবে তা আদায় করা যায় এবং এ ধরনের ভুল না হয়।

জনৈক ব্যক্তি যাকাতের হকদার এক গরীবকে যাকাতের কিছু টাকা দিয়ে বলেছে, এটা অমুক ব্যক্তিকে দিয়ে দিবেন। কিন্তু সে ঐ ব্যক্তিকে না দিয়ে নিজেই নিয়ে নিয়েছে। জানতে চাই, ঐ গরীব ব্যক্তি নিজে যাকাতের টাকাটা রেখে দেওয়ার দ্বারা যাকাত আদায় হয়েছে কি?

প্রশ্নোক্ত ক্ষেত্রে যাকাতদাতার যাকাত আদায় হয়নি। তাকে পুনরায় যাকাত আদায় করতে হবে। আর সে ঐ গরীব ব্যক্তিকে যাকাত আদায়ের জন্য যে টাকা দিয়েছিল তা ফেরত নিতে পারবে।

১৯৭৭ সালে আমেনা নামক এক ভদ্রমহিলা তার শরিকদের সাথে এজমালি সম্পত্তি হতে তার নিজ অংশ ১০ শং মাদরাসায় ও ২.৫ শং মসজিদে ওয়াকফ দলিল মূলে রেজি. করে দেয়। উক্ত দলিল সম্পাদকের বরাবরে রয়েছে। কাউকে মুতাওয়াল্লি করা হয়নি। দাতার ছেলে ঐ জমিতে কৃষি কাজ করত এবং মাদরাসার ফসল মাদরাসাকে বুঝিয়ে দিত। সে কৃষি কাজ ছেড়ে দিলে এক শরিক ঐ জমির পাশে তার নিজ অংশে বাড়ি করে। কিন্তু পুকুর কাটার সময় তার অংশের সাথে ওয়াকফকৃত জমিসহ পুরোটা পুকুর কেটে ফেলে। পুকুর কাটার পর সে এই জমির প্রাক্তন মালিকের নিকট যায় এবং বলে যে, আমি জমিতে বাড়ি করেছি এবং আপনার জমিসহ পুকুর কেটে ফেলেছি। এই জমিটা আমার কাছে বিক্রি করে দিন। তখন ঐ মালিক বলে আমি ঐ জমি মাদরাসা ও মসজিদে ওয়াকফ করে দিয়েছি। এই কথা শুনে সে চুপ করে থাকে। মাদরাসা কর্তৃপক্ষ বর্তমান পুকুর কাটা মালিকের সাথে যোগাযোগ করলে সে বলে যে, আপনারা এতদিন কোথায় ছিলেন? তখন মাদরাসা কর্তৃপক্ষ ইউ.পি চেয়ারম্যান সাহেবের সহায়তায় তার উপর চাপ সৃষ্টি করলে সে বাৎসরিক হিসেবে চেয়ারম্যান সাহেবের মাধ্যমে মাদরাসায় কিছু টাকা দেয়। উল্লেখ্য যে, বর্তমানে দখলকারী নিজ জমির সাথে মিলিয়ে এতে পুকুর কেটেছে। তাই মাদরাসা কর্তৃপক্ষ উক্ত জমির দখলে যেতে পারছে না। এভাবে যদি জমিটা পড়ে থাকে তাহলে ভবিষ্যতে মাদরাসা ও মসজিদের হাতছাড়া হয়ে যাবে এবং মাদরাসা ও মসজিদের ক্ষতি হবে। এই অবস্থায় জমি বিক্রি করে টাকা দ্বারা মাদরাসা ও মসজিদের নামে অন্য কোনো জমি কিনা অথবা মাদরাসা ও মসজিদের উন্নয়নমূলক কোনো কাজ করা যাবে কি না? সঠিক সমাধান জানিয়ে কৃতার্থ করবেন।

প্রশ্নের বিবরণ ও তৎসংযুক্ত ওয়াকফদলিলের বর্ণনা অনুযায়ী এক্ষেত্রে করণীয় হল, মাদরাসা কর্তৃপক্ষ প্রথমে ওয়াকফের ঐ জমিটি পুনরুদ্ধারের চেষ্টা করবে এবং যে ব্যক্তি তা খনন করে পুকুর করেছে তাকে দিয়ে ভরাট করানোরও চেষ্টা করবে। প্রয়োজনে স্থানীয় প্রশাসনের সহায়তা নিবে। জমিটি কোনোভাবে উদ্ধার করা সম্ভব হলে তা বিক্রি করা যাবে না।

কিন্তু যদি জমিটি মাদরাসার দখলে আনা সম্ভব না হয় এবং ভবিষ্যতে সম্পূর্ণ বেদখল হওয়ার আশংকা থাকে তাহলে উক্ত জমি ন্যায্য দামে বিক্রি করে ওই টাকা দিয়ে অন্যত্র ভালো জমি খরিদ করা জায়েয হবে। এক্ষেত্রে নতুন কেনা জমিটি ওয়াকফ সম্পত্তি হিসেবে সাব্যস্ত হবে এবং তা মাদরাসা-মসজিদের প্রয়োজনেই ব্যবহৃত হবে।

উল্লেখ্য, জমি বিক্রির টাকা শুধু জমি খরিদের কাজেই লাগাতে হবে। উন্নয়নমূলক বা অন্য কোনো কাজে তা ব্যয় করা যাবে না।

আমি এক ব্যক্তির কাছ থেকে ১০ লক্ষ টাকা মূল্যের একটি জমি ক্রয় করেছি। নগদ এক লক্ষ টাকা দিয়ে বায়না করেছি। অবশিষ্ট টাকা ১৫ দিনের মধ্যে পরিশোধ করব বলে চুক্তি করেছি। কিন্তু ৫ দিন পর সে জানিয়েছে যে, জমি বিক্রি করবে না। বায়নার টাকা দুই দিনের মধ্যে ফেরত দিবে। দুই দিন পর টাকা চাইলে সে বলেছে, টাকা খরচ হয়ে গেছে। দিতে কিছুদিন সময় লাগবে। এরপর থেকে সে শুধু টালবাহানা করছে। এভাবে একবছর হয়ে গেছে কিন্তু টাকা পরিশোধ করেনি।

এখন আমার প্রশ্ন হল, এই এক লক্ষ টাকার যাকাত দিতে হবে কি?

হ্যাঁ, ঐ এক লক্ষ টাকার যাকাত দিতে হবে। তবে টাকাগুলো হস্তগত হওয়ার পর তার যাকাত আদায় করলেই চলবে। হস্তগত হওয়ার পূর্বে যাকাত দেওয়া জরুরি নয়।

আমার চাচা নতুন বাড়ি নির্মাণ করেছেন। তাতে বরকত হওয়ার উদ্দেশ্যে এবং আপদবিপদ থেকে মুক্তি পাওয়ার উদ্দেশ্যে কয়েকজন হাফেয সাহেবকে কুরআন খতমের জন্য অনুরোধ করেন এবং তাদের খেদমতে কিছু হাদিয়া পেশ করেন। আমার জানার বিষয় হল, উক্ত উদ্দেশ্যে কুরআন খতম করিয়ে হাদিয়া দেওয়া জায়েয হয়েছে কি না?

দুনিয়াবী কোনো বৈধ উদ্দেশ্য যেমন-রোগ থেকে মুক্তি বা বিভিন্ন প্রকারের বালামুসিবত থেকে মুক্তি কিংবা ঘরে বরকত অর্জনের লক্ষ্যে কুরআন খতম করানো হলে হাদিয়া দেওয়া জায়েয আছে। উল্লেখ্য, বরকত এবং বিপদাপদ থেকে মুক্তির জন্য করণীয় হল, ঘরকে গুনাহ-মুক্ত রাখা এবং ঈমান-আমলের পরিবেশ যিন্দা করা। মনে রাখা উচিত, কুরআনের হক কুরআন খতম করানো নয়; বরং কুরআন শেখা, তিলাওয়াত করা, খতম করার চেষ্টা করা এবং কুরআনের বিধান অনুযায়ী আমল করা।

কোনো মুসলমানের জন্য বিধর্মীদের ধর্মীয় কাজে সাহায্য করা বৈধ কি না?

না, কোনো মুসলমানের জন্য বিধর্মীদের ধর্মীয় কাজে সাহায্য-সহযোগিতা করা সম্পূর্ণ নাজায়েয। প্রকারভেদে তাদের ধর্মীয় কাজে সাহায্য কুফুরীর অন্তর্ভুক্ত। কুরআন মজীদে ইরশাদ হয়েছে-

وتعاونوا على البر والتقوى، ولا تعاونوا على الاثم والعدوان، واتقوا الله ان الله شديد العقاب.

তোমরা সৎকর্ম ও তাকওয়ার ক্ষেত্রে একে অন্যকে সহযোগিতা করবে। গুনাহ ও জুলুমের কাজে একে অন্যকে সহযোগিতা করবে না এবং আল্লাহকে ভয় কর। আল্লাহর শাস্তি অতি কঠিন।

সোনা-রূপা ছাড়া বিভিন্ন ধাতুর আংটির ব্যাপক প্রচলন দেখা যাচ্ছে। মহিলাদের জন্য এগুলো পরা কি জায়েয?

সোনা রূপা ছাড়া অন্যান্য ধাতুর আংটি যদি প্রলেপযুক্ত হয় যেমন ইমিটেশনের আংটি তবে তা ব্যবহার করা বৈধ। আর প্রলেপবিহীন সরাসরি লোহা, তামা বা পিতলের হলে নির্ভরযোগ্য বক্তব্য অনুযায়ী তা ব্যবহার করা অনুত্তম।

আমরা মুখে শুনেছি, মাগরিব নামাযে কেসারে মুফাসসাল থেকে পড়া সুন্নত। কিন্তু আমাদের মসজিদের ইমাম  সাহেব এর বাইরে থেকে অনেক লম্বা কিরাত পড়েন। মাগরিবে এমন লম্বা কিরাত পড়া কি ঠিক?

ইমামের জন্য মাগরিবের নামাযে ছোট কেরাত পড়া হাদীস ও আসার দ্বারা প্রমাণিত। হাদীস শরীফে আছে, হযরত আবু হুরাইরা রা. থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলে কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাগরিবের নামাযে কেসারে মুফাসসাল পড়তেন। (শরহু মাআনিল আসার ১/১৫৭; ইলাউস সুনান ৪/৩২)

অন্য বর্ণনায় আছে, হযরত উমর রা. আবু মুসা আশআরী রা.কে মাগরিবে কেসারে মুফাসসাল থেকে পড়তে বলেছেন। (শরহু মাআনিল আসার ১/১৫৭; ইলাউস সুনান ৪/৩৫)

অপর একটি বর্ণনায় এসেছে, হযরত আবু আবদুল্লাহ সুনাবিহী রাহ. বলেন, আমি আবু বকর রা.-এর খেলাফতকালে একবার মদীনায় এলাম। তাঁর পিছনে মাগরিব আদায় করলাম। তিনি মাগরিবের প্রথম দুই রাকাতে সূরা ফাতেহা ও কেসারে মুফাসসাল থেকে একটি করে সূরা পড়লেন। (মুয়াত্তা ইমাম মালেক ২৭; ইলাউস সুনান ৪/৩৯)

যাহহাক ইবনে উসমান রাহ. বলেন, আমি উমর ইবনে আবদুল আজীজ রাহ.কে মাগরিবে কেসারে মুফাসসাল পড়তে দেখেছি। (মুসান্নাফ ইবনে আবী শায়বা ৩/২৩৪)

কেসারে মুফাসসাল হল, ‘লাম ইয়াকুন’ থেকে ‘নাস’ পর্যন্ত সূরাসমূহ।

সুতরাং মাগরিবের নামাযে কেসারে   মুফাসসাল থেকে পড়া উত্তম। অবশ্য রাসূলে কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কখনো কখনো মাগরিব নামাযে সূরা তুর, সূরা মুরসালাত এ জাতীয় বড় বড় সূরা পড়েছেন এ কথাও সহীহ হাদীসে বর্ণিত হয়েছে। তাই কখনো কখনো কেসারে মুফাসসালের বাইরে এবং কেসারে মুফাসসালের পরিমাণের চেয়ে বেশি পড়লে তা সুন্নত পরিপন্থী হবে না। তবে ইমামের উচিত মুফাসসালাতের বাইরে পড়লে মুসল্লীদের অবস্থার প্রতি লক্ষ্য রেখে পড়া এবং কেরাত বেশি লম্বা না করা। কেননা হাদীস শরীফে এসেছে, হযরত আবু হুরাইরা রা. থেকে বর্ণিত, রাসূলে কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, যখন তোমাদের কেউ নামাযে ইমামতি করবে তখন যেন সে সংক্ষিপ্ত করে। কারণ তাদের (মুসল্লীদের) মধ্যে দুর্বল, অসুস্থ এবং বৃদ্ধ লোকও থাকে। আর যখন সে একা নামায আদায় করে তখন যত ইচ্ছা দীর্ঘ করতে পারে। (সহীহ বুখারী ১/৯৭)

তাই সাধারণ অবস্থায় ইমামের জন্য কেরাতের মাসনূন পরিমাণের চেয়ে দীর্ঘ করা উচিত নয়।

অনেককে দেখা যায়, তারা মাথা ও চেহারার সাদা পশম নিজে অথবা অন্যের মাধ্যমে তুলে ফেলে। জানার বিষয় হল, এভাবে সাদা পশম তুলে ফেলা জায়েয আছে কি?

হাদীস শরীফে সাদা পশম তুলে ফেলতে নিষেধ করা হয়েছে। তাই ফিকহবিদগণ মাথা, দাড়ি ও চেহারার সাদা পশম উঠানোকে মাকরূহ বলেছেন।

জনাব আবেদ সাহেব তার মরহুম চাচার পক্ষ থেকে বদলী হজ্ব করেন। হজ্ব আদায়ের জন্য চাচার ওয়ারিশদের পক্ষ থেকে তাকে যে টাকা দেওয়া হয়েছিল হজ্ব শেষ করে দেশে ফিরে আসার পরও তার কাছে কয়েক হাজার টাকা উদ্বৃত্ত আছে। এখন জানার বিষয় হল, এই অতিরিক্ত টাকাটা তার জন্য নিজ প্রয়োজনে খরচ করা জায়েয হবে কি? নাকি তা হজ্বে প্রেরণকারী মৃতের ওয়ারিশদেরকে ফেরত দিতে হবে?

বদলী হজ্বে প্রেরণকারী যদি এই বলে হজ্বকারীকে টাকা দেয় যে, আপনি এ টাকা নিজ ইচ্ছা অনুযায়ী খরচ করতে পারবেন। এ থেকে কোনো কিছু বেঁচে গেলে তা ফেরত দিতে হবে না। তাহলে হজ্বের খরচের পর বেঁচে যাওয়া টাকা প্রেরণকারীকে ফেরত দিতে হবে না। ঐ টাকা সে নিজ প্রয়োজনে ব্যবহার করতে পারবে।

তবে যদি প্রেরণকারী টাকা দেওয়ার সময় এরকম কিছু না বলে থাকে এবং তার কথা-বার্তা বা অবস্থা হিসেবে বোঝা যায় যে, উদ্ধৃত্ত টাকা প্রেরণকারীকে ফেরত দিতে হবে তাহলে উক্ত টাকা হজ্ব আদায়কারীর জন্য রেখে দেওয়া জায়েয় হবে না। তদ্রƒপ নিজ প্রয়োজনে খরচ করাও জায়েয হবে না। এ টাকা প্রেরণকারীকে অবশ্যই ফেরত দিতে হবে। উল্লেখ্য, বেঁচে যাওয়া টাকা প্রেরণকারীকে ফেরত দেওয়ার পর সে যদি তা বদলীকারীকে খুশি মনে দিয়ে দেয় তাহলে তা গ্রহণ করা দোষণীয় হবে না।

জনৈক ব্যক্তি নামাযে কিরাত এমন ভুল পড়েছে, যার দ্বারা নামায ফাসেদ হয়ে যায়। কিন্তু পরক্ষণে সে তা পুনরায় সহীহভাবে পড়ে নিয়েছে। এতে কি তার নামায সহীহ হয়েছে?

যদি কেউ সাথে সাথে উক্ত ভুল শুদ্ধ করতে না পারে তবে পরবর্তী রাকাতে তা সহীহ করে নেয় তাহলে কি তার নামায সহীহ হবে?

নামায ফাসেদ হয়ে যায় এমন ভুল কেরাত পড়ার পর রুকুর আগেই তা সহীহ করে পড়ে নিলে নামায সহীহ হয়ে যায়। অতএব প্রশ্নোক্ত প্রথম লোকটির নামায সহীহ হয়েছে।

কিন্তু যে রাকাতে ভুল পড়েছে সে রাকাতের রুকুর আগে শুদ্ধ করে পড়তে না পারলে দ্বিতীয় রাকাতে বা পরবর্তীতে তা আর সংশোধনের সুযোগ থাকে না। সুতরাং এক্ষেত্রে পরবর্তী রাকাতে শুদ্ধ করে পড়ে নিলেও ঐ নামায শুদ্ধ বলে গণ্য হবে না।

আমাদের এলাকায় মাঝেমধ্যে সীরাত, তারীখ ইত্যাদি বিভিন্ন বিষয়ে কুইজ প্রতিযোগিতার আয়োজন করা হয়। প্রতিযোগিতাগুলোর প্রশ্নপত্র তৈরিসহ অন্যান্য সকল খরচ, এমনকি বিজয়ীদের পুরস্কারের টাকাও সকল প্রতিযোগীদের থেকে নেওয়া হয়। জানতে চাই এভাবে প্রতিযোগিতার আয়োজন করা, অংশগ্রহণ করা বৈধ কি না?

প্রতিযোগীদের অর্থ দ্বারা বিজয়ীদের পুরস্কারের আয়োজন করা জুয়ার অন্তর্ভুক্ত। আর জুয়ার ব্যাপারে আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন, (তরজমা) ‘হে মুমিনগণ নিশ্চয় মদ, জুয়া, প্রতিমা এবং ভাগ্য নির্ধারণকারী শরসমূহ শয়তানের কাজ। অতএব এগুলো থেকে বেঁচে থাকো।’ (সূরা মায়েদা : ৯০)

সুতরাং প্রতিযোগিতা ও কুইজের বিষয়বস্তু বৈধ ও ভালো হলেও প্রতিযোগীদের অর্থ দ্বারা পুরস্কার দেওয়ার নিয়ম থাকলে তা জুয়ার অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে নাজায়েয সাব্যস্ত হবে এবং এতে অংশগ্রহণ করা জায়েয হবে না।

উল্লেখ্য, প্রতিযোগিতার প্রশ্নাবলির বিষয়বস্তু যদি অবৈধ না হয় এবং প্রতিযোগীদের থেকে প্রশ্নপত্রের খরচমূল্যের অতিরিক্ত না নেওয়া হয় তাহলে এ প্রতিযোগিতা নাজায়েয হবে না। বরং ধর্মীয় শিক্ষনীয় বিষয়ে প্রতিযোগিতার আয়োজন করা এবং তৃতীয় পক্ষ নিজ থেকে পুরস্কার বিতরণ করা একটি প্রশংসনীয় কাজও বটে।

স্ত্রীর রেযায়ী মা (দুধ মা)র সাথে দেখা সাক্ষাত করা যাবে কি?

স্ত্রীর রেযায়ী মা স্বামীর জন্য মাহরাম। তাই তার সাথে দেখা করা বৈধ।

আমাদের এলাকায় জমি বন্ধক (কট) দেওয়ার প্রচলন আছে। আর তা নাকি জায়েয নেই। তাই কেউ কেউ অস্থায়ী বিক্রি নামে জমি কট নিয়ে থাকে।

এখন আমার জানার বিষয় হল, এমন অস্থায়ী পদ্ধতিতে জমি কট দেওয়া-নেওয়া শরীয়তসম্মত হবে কি না?

উল্লেখ্য যে, অস্থায়ী বিক্রির পদ্ধতি হল, কোনো ব্যক্তি কারো থেকে জমি বন্ধক নিল এই শর্তে যে, তুমি বিশ হাজার টাকা নাও। যখন আমাকে বিশ হাজার টাকা ফেরত দিবে তখন তোমার জমি ফেরত দিব।

বি.দ্র. বন্ধক চলাকালে বন্ধকগ্রহিতা জমি থেকে উপকৃত হবে। উপরোক্ত বিষয়ের উপর দলিলভিত্তিক আলোচনার মাধ্যমে জানিয়ে ধন্য করবেন।

প্রশ্নোক্ত লেনদেন অর্থাৎ কাউকে নির্ধারিত মেয়াদের জন্য টাকা দিয়ে গ্রহীতার জমি ভোগ করা সুদী কারবারের অন্তর্ভুক্ত। এই লেনদেনকে অস্থায়ী বিক্রি নাম দিলেও তা বৈধ হবে না।

উল্লেখ্য, এক্ষেত্রে বৈধ পদ্ধতিতে লেনদেন করতে চাইলে উভয় পক্ষ শুরু থেকেই জমি ইজারা/ভাড়া চুক্তি করবে। কোনো কোনো এলাকায় যাকে পত্তন বা লীজ বলা হয়।

এক্ষেত্রে জমির মালিক প্রয়োজন অনুযায়ী দীর্ঘ মেয়াদী চুক্তি  করে পূর্ণ ভাড়া অগ্রীম উসূল করে নিবেন। যেমন জমির মালিকের বিশ হাজার টাকা প্রয়োজন। আর কাঙ্খিত জমির বার্ষিক ভাড়া ৪ হাজার টাকা। তাহলে ৫ বছরের জন্য জমিটি ভাড়া দিয়ে বিশ হাজার টাকা অগ্রীম নিয়ে নিবে। যদি ৫ বছরের পূর্বেই চুক্তি শেষ করে দেয় তাহলে সে অনুপাতে তাকে ভাড়া ফেরত দিতে হবে। উল্লেখ্য, এক্ষেত্রে উভয়ের সম্মতিতে বর্তমান ভাড়া থেকে কিছু কম-বেশিতেও চুক্তি করার অবকাশ আছে। তবে লীজের বাজারমূল্য থেকে অনেক বেশি তফাত করা যাবে না।

যায়েদ এক ব্যক্তি থেকে দুই লক্ষ টাকায় এক খণ্ড জমি ক্রয় করে এবং বায়নাস্বরূপ বিশ হাজার টাকা অগ্রিম দিয়ে দেয়। বাকি টাকা রেজিস্ট্রির সময় দিবে বলে চূড়ান্ত হয়। কিন্তু কিছু দিন যাওয়ার পর যায়েদ বলছে, আমি এ জমি নেব না। আমার টাকা ফেরত দাও। কিন্তু বিক্রেতা তা মানছে না। সে বলছে, হয়ত বাকি টাকা পরিশোধ করে জমি নিয়ে নাও নতুবা বায়নার টাকা আমার, তোমাকে এর দাবি ছেড়ে দিতে হবে।

এখন জানার বিষয় হল, বিক্রেতার জন্য বায়নার টাকা বাজেয়াপ্ত করা কি বৈধ হবে? সে কি এ টাকা ভোগ করতে পারবে? জানালে উপকৃত হব।

বায়নার টাকা বাজেয়াপ্ত করা নাজায়েয। জমি না নিলে গৃহিত এ টাকা মালিককে ফেরত দেওয়া জরুরি। তবে বায়না দেওয়ার পর ক্রেতার জন্য এককভাবে তা বাতিল করা জায়েয নয়। সে এমনটি করলে জমির মালিক আইনের আশ্রয় নিয়ে তাকে জমিটি চূড়ান্ত খরিদে বাধ্য করতে পারবে। কিন্তু এরপরও সে যদি জমিটি না নেয় তাহলে তাকে ঐ টাকা ফিরিয়ে দেওয়া জরুরি।

এক ব্যক্তি একটি টিনশেড বাসা ভাড়া নিয়েছেন। পরিবার নিয়ে সেখানে থাকেন। বাসার রান্নাঘরটি ছোট। তাতে রান্নার কাজকর্ম ও প্রয়োজনীয় সামানা রাখতে কষ্ট হয়। ঘরটি প্রশস্ত করার জন্য মালিককে বললে তিনি অস্বীকার করলেন। এবং ভাড়াটিয়াকে বললেন, আপনি পারলে প্রশস্ত করে নিন। আমি এর খরচ দিতে পারব না। এমনকি পরবর্তীতেও এর খরচ আমি দেব না। সম্পূর্ণ খরচ আপনার থেকেই যাবে। ভাড়াটিয়া নিজ খরচে রান্নাঘরটি প্রশস্ত করে নেন। প্রশ্ন হল, ভাড়াটিয়া মাসিক ভাড়া থেকে ঐ খরচ রেখে দিতে পারবে কি না?

প্রশ্নের বিবরণ অনুযায়ী যেহেতু মালিক পূর্ব থেকেই খরচ দিতে অস্বীকৃতি জানিয়েছেন তাই এ সংক্রান্ত খরচ মালিক দিতে বাধ্য নন। তার সম্মতি ছাড়া ঐ খরচ মাসিক ভাড়া থেকে কর্তন করা জায়েয হবে না। তবে বাসার মালিকের ক্ষতি না করে ভাড়াটিয়া বর্ধিত অংশের মালামাল (যা সে নিজে লাগিয়েছে) খুলে নিয়ে যেতে পারবে। অথবা মালিক সম্মত হলে তার কাছে তা বিক্রিও করা যেতে পারে।

আমরা একটি সমিতি করেছি। সদস্যগণ প্রতি মাসে ১০০/- টাকা করে জমা করছি। সমিতির কাজের জন্য সমিতির ফাণ্ড থেকে একটি সাইকেল ক্রয় করা হয়েছে। কাজ পরিচালনাকারীদের একজন সাইকেলটি নিয়ে সমিতির কাজে যায়। সাইকেলটি একটি বিল্ডিংয়ের সামনে তালা লাগিয়ে সে বিল্ডিংয়ের তিন তলায় উঠে। বিল্ডিংয়ের লোকজনের গাড়ি, সাইকেল ইত্যাদি সংরক্ষণের জন্য নির্ধারিত জায়গা রয়েছে। সেখানে যারা যায় তারাও গাড়ি বা সাইকেল সেখানেই সংরক্ষণ করে। এক্ষেত্রে বিল্ডিংয়ের লোকজনকে বলে সেখানে রাখতে। কিন্তু সে এমনটি না করে অন্য জায়গায় সাইকেলটি রেখে চলে যায় এবং কারো দায়িত্বেও রেখে যায়নি। তিনতলা থেকে নেমে এসে দেখে সাইকেলটি চুরি হয়ে গেছে। এখন তাকে সাইকেলটির জরিমানা দিতে হবে কি না?

প্রশ্নপত্রের বিবরণ অনুযায়ী যেহেতু সে সাইকেলটি সংরক্ষণে ত্র“টি করেছে তাই তাকে সাইকেলটির মূল্য সমিতিকে আদায় করে দিতে হবে।

আমাদের মসজিদের মাইকে মৃত্যু সংবাদ প্রচার করা হয়, জানাযার জন্য ডাকা এবং কারো কোনো ছাগল/গরু হারিয়ে গেলে এর ঘোষণাও মসজিদের মাইকে দেওয়া হয়। জানতে চাই, এসব কাজ বৈধ কি না?

মসজিদের মাইক আপনস্থানে রেখে (মাইক মসজিদের ভিতরে হোক বা বাইরে) এতে কারো জানাযার ঘোষণা করা নাজায়েয নয়। তদ্রƒপ এই এলানও মসজিদে করা বৈধ। আর মসজিদের বাইরে পাওয়া বা হারিয়ে যাওয়া বস্তুর এলান মসজিদে এসে করা বৈধ নয়। হাদীস শরীফে এ ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা এসেছে। মসজিদের বাইরে হারানো বা পাওয়া বস্তুর এলানের জন্য মসজিদের মাইক ব্যবহার করাও বৈধ নয়।

কেউ যদি ইমামের সাথে মাগরিবের শেষ রাকাত অথবা ইশার শেষ দুই রাকাত পায় তাহলে ইমাম সাহেব সালাম ফিরানোর পর বাকি নামায সে কীভাবে আদায় করবে?

ইমামের সাথে মাগরিবের শেষ রাকাত পেলে অবশিষ্ট নামায আদায়ের নিয়ম হল, ইমাম সাহেব উভয় দিকে সালাম ফিরানোর পর দাঁড়িয়ে সূরা-কেরাতসহ দু’রাকাত আদায় করবে। প্রথম রাকাত পড়ার পর তাশাহহুদের জন্য বসবে এরপর দ্বিতীয় রাকাত আদায় করবে।

আর ইশার নামাযে (তদ্রƒপ যোহর ও আসর নামাযে) ইমামের সাথে দুই রাকাত পেলে অবশিষ্ট নামায আদায়ের নিয়ম হল, ইমামের উভয় সালামের পর দাঁড়িয়ে সূরা-কেরাতসহ দু রাকাত আদায় করবে। মাঝে বৈঠক করবে না।

শুনেছি, কুরআন মজীদ তেলাওয়াত করা সর্বোত্তম যিকির। আমার প্রশ্ন হল, যে সমস্ত দুআ, যিকির নির্দিষ্ট সময়ে পড়ার কথা হাদীসে বর্ণিত হয়েছে সে সময় ঐ দুআ বা যিকির করা উত্তম হবে নাকি কুরআন মজীদ তিলাওয়াত করা উত্তম হবে?

যে সমস্ত দুআ বা যিকির নির্দিষ্ট সময়ে পড়ার কথা হাদীস শরীফে বর্ণিত হয়েছে সে সময় ঐ দুআগুলোই পড়া উত্তম। এ ছাড়া সাধারণ সময় কুরআন মজীদ তিলাওয়াত করা উত্তম।

কদিন আগে এক বন্ধুর কাছে খুব ছোট আকৃতির একটি কুরআন মজীদ দেখলাম। যা খালি চোখে তিলাওয়াত করা কষ্টকর। আমি জানতে চাই, এত ছোট অক্ষরে কুরআন মজীদ লেখা ও ছাপানো জায়েয আছে কি?

কুরআন মজীদ এমনভাবে লেখা উচিত যেন সহজেই তেলাওয়াত করা যায়। এতো ছোট অক্ষরে লেখা ও ছাপানো যাবে না যা স্বাভাবিকভাবে তেলাওয়াত করা যায় না বা কষ্টকর হয়। খুব ছোট অক্ষরে কুরআন শরীফ ছাপানো বা লিখা আদব পরিপন্থী।

হযরত হুকাইমা আলআবদী বলেন, আমরা কুফায় কুরআনের নুসখা লিখতাম। একদিন আলী রা. আমাদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। আমাকে দেখে তিনি বললেন, তোমরা কলমের নিব বড় করো। (যেন লেখা স্পষ্ট হয়)। এরপর আমি বড় করে লিখলাম। আলী রা. বললেন, এভাবে (সুন্দর ও স্পষ্ট করে লিখে) তোমরা কুরআনকে আলোকিত কর। যেভাবে আল্লাহ তাআলা আলোকিত করেছেন।

আমরা ৪ জন মাদরাসার ছাত্র (মুকীম অবস্থায়) এক সফরে আশেপাশে কোথাও মসজিদ না পেয়ে নিজেরা জামাতের সাথে জুমআর নামায আদায় করেছি। জানতে চাই, মসজিদ ছাড়া জুমাআর নামযা আদায় করা কি সহীহ হয়েছে? উল্লেখ্য, ঐ এলাকায় যথেষ্ট পরিমাণ আবাদি ছিল এবং আমরা খুতবাসহ নিয়ম অনুযায়ী জুমআ আদায় করেছি।

হ্যাঁ, আপনাদের জুমআ আদায় হয়েছে। কেননা, অন্যান্য নামাযের মতো  জুমআ আদায়ের জন্য মসজিদ হওয়া শর্ত নয়। যদিও মূল বিধান তাই। কাজেই বিনা ওজরে এরূপ করবে না।

আমাদের এলাকার অনেকেই শনিবার, মঙ্গলবারকে অলক্ষুণে মনে করে। তাই এদিনে বিয়ে-শাদি করতে বা কোথাও সফর করতে বারণ করে থাকে। শরীয়তের দৃষ্টিতে দিবসের ব্যাপারে এ ধরনের আকীদা পোষণ করা কি সহীহ?

কোনো দিনকে অলক্ষুণে মনে করা সম্পূর্ণ ভুল। সবদিনই ভালো। কোনো দিন খারাপ নয়। তাই ভালো ও বৈধ কাজ যেকোনো দিন করা যেতে পারে। কোনো দিন বা কোনো কিছুর সাথে অশুভ ও অলক্ষুণে হওয়ার বিশ্বাস করাকে হাদীস শরীফে শিরক বলা হয়েছে। হাদীস শরীফে এসেছে, কুলক্ষুণে বিশ্বাসের কোনো বাস্তবতা নেই। অপর এক হাদীসে আছে, কুলক্ষুণে শিরক।(মুসনাদে আহমদ ১/৩৮৯; সুনানে আবু দাউদ, হাদীস : ৩৯০৪)

সুতরাং শনি ও মঙ্গলবার বিয়ে-শাদি, সফর বা অন্য কোনো বৈধ কাজ করতে কোনো অসুবিধা নেই।

প্রকাশ থাকে যে, অশুভ ও কুলক্ষণ হল, মানুষের খারাপ আমল। ভালো কাজ, ভালো আমল সব সময়ই ভালো।

হজ্ব শিক্ষার একটি বইয়ে পড়েছি, হাজরে আসওয়াদ একটি জান্নাতী পাথর, যা প্রথমে খুব সাদা ছিল। এরপর মানুষের গুনাহের কারণে তা কালো হয়ে যায়। মানুষের গুনাহ যদি তাকে স্পর্শ না করত তাহলে যেকোনো অসুস্থ ব্যক্তি তাকে স্পর্শ করামাত্র সুস্থ হয়ে যেত। আমি জানতে চাই, কথাগুলো সহীহ কি না? হাদীস বা আছারে এ ধরনের কথা আছে কি না?

হ্যাঁ, কথাগুলো সহীহ। বিশুদ্ধ সূত্রে হযরত আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস রা. থেকে বর্র্ণিত আছে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, হাজরে আসওয়াদ জান্নাতের পাথর। প্রথমে এটি দুধের চেয়েও অধিক সাদা ছিল। পরে মানুষের গুনাহ তাকে কালো করে দিয়েছে। (জামে তিরমিযী, হাদীস : ৮৭৭; সহীহ ইবনে খুযাইমা ৪/২২০; মুসনাদে আহমাদ ১/৩০৭, ৩২৯, ৩৭৩)

অন্য হাদীসে আছে, মানুষের গুনাহ যদি হাজরে আসওয়াদ ও মাকামে ইবরাহীমের পাথরকে স্পর্শ না করত তাহলে যেকোনো অসুস্থ ব্যক্তি তা স্পর্শ করলে (আল্লাহর পক্ষ হতে) তাকে সুস্থতা দান করা হত। (সুনানে কুবরা, বাইহাকী ৫/৭৫; শরহুল মুহাযযাব ৮/৫১)

জনৈক ওয়ায়েজের মুখে শুনেছি, রাসূলুল্লাহ সাল্লল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, আমি হলাম জ্ঞানের শহর। আর আলী হল, সেই শহরের দরজা। জানতে চাই, বাস্তবেই এটি হাদীস কি না? হাদীস হলে এর সনদ ও মান জানতে চাই।

প্রশ্নোক্ত রেওয়ায়েতটি সম্পর্কে হাদীস বিশারদদের মাঝে মতভেদ আছে। তবে হাফেয আলায়ী ও হাফেয ইবনে হাজার আসকালানী রাহ.সহ পরবর্তী যুগের মুহাদ্দিসগণ উক্ত বর্ণনাটিকে হাসান বলেছেন। মুসতাদরাকে হাকেম, তবরানীসহ প্রমুখ গ্রন্থে এটি উল্লেখ হয়েছে।

এক ওয়াযে শুনেছি, হিজরতের সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে গুহায় আত্মগোপন করেছিলেন তার নিকটে কাফেররা এসে দেখল, গুহার মুখে মাকড়সার জাল। তারা ভাবল এর ভিতরে কেউ ঢুকলে তো এই জাল থাকত না। এরপর তারা চলে যায়। জানতে চাই, এ ঘটনা কি সত্য?

হ্যাঁ, হযরত ইবনে আব্বাস রা. থেকে সহীহ সনদে বর্ণিত আছে। তিনি বলেন, কাফেররা খুঁজতে খুঁজতে গুহার নিকট যখন পৌঁছল তখন দেখল, গুহার মুখে মাকড়সার জাল। তারা বলল, এতে কেউ প্রবেশ করলে গুহার মুখে এই জাল থাকত না। এরপর তারা ফিরে যায়। এভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গুহায় তিনদিন অবস্থান করলেন।-মুসনাদে আহমদ, হাদীস : ৩২৫১; মুসান্নাফ আবদুর রাযযাক, হাদীস : ৯৭৪৩; তারীখে বাগদাদ ১৩/১৯১; আলবিদায়া ওয়াননিহায়া ৪/৪৫১; ফাতহুল বারী ৭/২৭৮; মাজমাউয যাওয়াইদ ৬/৬৫; আলফাতহুর রব্বানী ৩/৩৮৬০

হাফেয ইবনে কাসীর রাহ.ও  হাফেয ইবনে হাজার রাহ. উক্ত বর্ণনাটিকে হাসান বলেছেন।

এক সাহাববীয়ার ব্যাপারে শুনেছি, তাঁর স্বামী ইন্তেকালের পর এই বিপদের মুহূর্তে তিনি নবীজী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শিখানো একটি দুআ পড়লেন। যার বরকতে তিনি শ্রেষ্ঠ মানব রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে স্বামী হিসেবে পেয়েছেন। জানতে চাই, সেই বরকতময় দুআটি কি ছিল? এবং ঐ সৌভাগ্যবান সাহাবীয়ার নাম কী?

দুআটি হল,

إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيرا منها.

অর্থ : নিশ্চয়ই আমরা সকলে আল্লাহর জন্য। এবং আমাদেরকে তাঁর কাছেই ফিরে যেতে হবে। হে আল্লাহ! আমাকে এই মুহূর্তে এই মুসিবতে উত্তম প্রতিদান দান করুন। এবং এতে আমি যা হারালাম এর চেয়ে উত্তম বস্তু দান করুন।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেন, কারো উপর কোনো মুসিবত আপতিত হলে এরপর সে উক্ত দুআ পাঠ করলে আল্লাহ তাআলা তাকে মুসিবতের কারণে সওয়াব দান করবেন এবং সে যা হারিয়েছে তার চেয়ে উত্তম বস্তু দান করবেন। (মুসলিম, হাদীস : ৯১৮)

আর ঐ সৌভাগ্যবান সাহাবীয়া হলেন, উম্মুল মুমিনীন হযরত উম্মে সালামা রা.। তিনি বলেন, আমার স্বামী আবু সালামা ইন্তেকালের পর আমি উক্ত দুআটি পাঠ করলাম। এরপর আল্লাহ তাআলা আমাকে তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ রাসূলুল্লাহসাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দান করলেন।