প্রশ্ন : আমরা জানি, কুরবানী সহীহ হওয়ার জন্য প্রত্যেক কুরবানীদাতারই আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে কুরবানী করা জরুরি। কোনো শরীক যদি গোশত খাওয়ার জন্য কুরবানী করে, তবে কারও কুরবানীই সহীহ হবে না। আমার জানামতে এ মাসআলাটি খুবই প্রসিদ্ধ।

কিন্তু আমরা সাধারণত দেখি, যারা কুরবানীর জন্য পশু ক্রয় করে থাকেন তাদের মনে পূর্ব থেকেই কুরবানীর গোশত খাওয়ার ইচ্ছাটি সুপ্ত থাকে। উপরন্তু মনে মনেই কেবল নিয়ত থাকে এমন নয়; বরং স্পষ্টভাবেই বলতে থাকেন যে, কুরবানীর দিন তৃপ্তিভরে কুরবানীর গোশত খাব। কুরবানীর পশু ক্রয়ের সময়ও গোশত যেন পরিমাণে বেশি হয় তা খেয়াল করে ক্রয় করা হয়।

তাহলে দেখা গেল, কুরবানীদাতা অনেকেরই আগ থেকে কুরবানীর গোশত খাওয়ার নিয়ত থাকে। তো আমার প্রশ্ন হল, এমন নিয়ত থাকলে কি কুরবানী সহীহ হবে না? এবং  কোনো শরীকের এধরনের নিয়ত থাকলে অন্য শরীকদের কুরবানীও কি সহীহ হবে না?

মুহতারাম মুফতী সাহেবগণের নিকট দলীল-প্রমাণের আলোকে সঠিক মাসআলাটি জানানোর অনুরোধ রইল।

—আবু যুবায়ের, ফরিদপুর

উত্তর :

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، وخاتم النبيين، وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد :

আলোচ্য বিষয়ে বিশ্লেষণে যাওয়ার পূর্বে প্রথমেই একটি বিষয় স্পষ্ট করে নেওয়া দরকার। তা হল, প্রশ্নে যে প্রসিদ্ধ মাসআলার কথা বলা হয়েছে অর্থাৎ —কোনো শরীক গোশত খাওয়ার জন্য কুরবানী করলে অন্য শরীকদের কারও কুরবানীই সহীহ হবে না’ — ফিকহের কিতাবে ঠিক এভাবে মাসআলাটি নেই। বরং মাসআলাটি এমন— কোনো শরীক যদি কুরবানীর পশুতে কুরবানীর জন্য নয়; বরং গোশতের ভাগ নেওয়ার জন্য শরীক হয়, তাহলে সে পশুতে যারা কুরবানীর উদ্দেশ্যে অংশগ্রহণ করেছে তাদের কুরবানীও সহীহ হবে না।

একথা স্পষ্ট যে, এটি এবং কুরবানীদাতা কতৃর্ক নিজ কুরবানীর গোশত খাওয়ার উদ্দেশ্য থাকার বিষয়টি এক নয়; বরং দুটি সম্পূর্ণ ভিন্ন মাসআলা। কেউ কেউ উক্ত মাসআলাটিকে ভুলভাবে উপস্থাপন করে থাকেন। এতেই ভুল বোঝাবুঝির সৃষ্টি হয়েছে।

সংক্ষিপ্ত এ ভূমিকার পর একটু বিশদভাবে বিষয়টির প্রতি আলোকপাত  করা হচ্ছে। তা হল,

প্রশ্নোক্ত মাসআলাটির কয়েকটি দিক রয়েছে :

এক.

কোনো ব্যক্তি কুরবানী আদায়ের জন্য পশু ক্রয় করেছে অথবা কোনো পশুতে অন্যদের সাথে অংশ নিয়েছে। তার মনে এ নিয়ত আছে যে, কুরবানী সম্পন্ন হওয়ার পর গোশত খাবে। যেমনটি প্রায় সকল কুরবানীদাতার মনে নিয়ত থাকে।

দুই.

এক ব্যক্তির উপর কুরবানী ওয়াজিব নয়। সে এ নিয়তে কুরবানীর পশু ক্রয় করল যে, ঈদের দিন তো নিজের এবং পরিবারের লোকদের খাওয়ার জন্য গোশতের দরকার। সে চিন্তা করে দেখল, বাজার থেকে গোশত তো কিনতে হয়। তাই গোশত না কিনে পশুতে অংশ নিই। তাহলে একদিকে নফল কুরবানীও আদায় হবে এবং সওয়াবও লাভ হবে। অপরদিকে খাওয়ার জন্য গোশতও পাওয়া যাবে। এ উদ্দেশ্যে সে পশু ক্রয় করল বা পশুতে অংশ রাখল।

তিন.

ওয়াজিব, নফল কোনো ধরনের কুরবানীর একদম নিয়তই নেই; বরং শুধু গোশতের জন্য ভাগ রাখল। যেমন বছরের অন্য সময় কয়েকজন মিলে গোশতের জন্য গরু যবাই করে থাকে।

এখন এই প্রকারগুলোর বিধান সম্পর্কে দালীলিক আলোচনা করা হচ্ছে।

প্রথম প্রকারের হুকুম

প্রথমেই জেনে রাখা দরকার যে, কুরবানীর গোশত খাওয়া শুধু জায়েযই নয়; বরং একটি মুস্তাহাব আমলও বটে। এমনকি ঈদের দিনে প্রথম খাদ্য হিসেবে কুরবানীর গোশত গ্রহণ করার কথা শরীয়তে রয়েছে। এছাড়া কুরবানীর গোশত আত্মীয়-স্বজন ও দরিদ্রদের মাঝে বিতরণের পাশাপাশি কুরবানীদাতার নিজের জন্য অংশবিশেষ রাখাও শরীয়তে ভালো আমল হিসেবে গণ্য করা হয়েছে।

তাই কুরবানীর গোশত খাওয়ার পূর্বনিয়ত থাকা কুরবানী সহীহ হতে প্রতিবন্ধক নয়; বরং এধরনের নিয়ত থাকা সত্ত্বেও কুরবানীদাতা ও শরীক সকলের কুরবানীই সহীহ হবে।

কুরবানী সহীহ হওয়ার জন্য মূল বিষয় হল, কুরবানীদাতার আল্লাহর সন্তুষ্টি ও নৈকট্য অর্জনের নিয়ত থাকা। চাই তা মুস্তাহাব হোক বা নফল, যেমন আকীকা, নফল কুরবানী, নফল হাদী ইত্যাদি। কিংবা ওয়াজিব কুরবানী, যেমন ঈদুল আযহার ওয়াজিব কুরবানী, মান্নতের কুরবানী, তামাত্তু-কিরান হজে¦র কুরবানী।

সুতরাং কোনো ব্যক্তি যখন ওয়াজিব বা নফল কুরবানী আদায়ের নিয়ত করেছে এবং এ উদ্দেশ্যে পশু ক্রয় করেছে তার এ নিয়ত দ্বারাই আমলটি ইবাদত ও কুরবত হওয়ার জন্য যথেষ্ট। অতঃপর কুরবানীর গোশত খাওয়ার নিয়তের কারণে উক্ত ইবাদত বাতিল হয়ে যাওয়ার প্রশ্নই আসে না। কারণ, কুরবানী করার একটি মাকসাদ এটাও যে, এর মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার মেহমানদারী গ্রহণ করা। কুরবানীর গোশত খাওয়া তো শরীয়তেরই বিধান। আল্লাহ তাআলাই এর তারগীব দিয়েছেন। তাই এ নিয়তে কোনো সমস্যা নেই। বরং এ ধরনের নিয়ত সাহাবাযুগেও পাওয়া যায়। নিম্নের ঘটনাটি লক্ষ্য করুন।

বারা ইবনে আযিব রা. থেকে বর্ণিত তিনি বলেন—

خَطَبَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ النَّحْرِ، فَقَالَ: إِنَّ أَوَّلَ نُسُكِكُمْ هَذِهِ الصَّلَاةُ، فَقَامَ إِلَيْهِ أَبُو بُرْدَةَ بْنُ نِيَارٍ خَالِي ..فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، كَانَ يَوْمًا نَشْتَهِي فِيهِ اللَّحْمَ، ثُمَّ إِنَّا عَجَّلْنَا، فَذَبَحْنَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فَأَبْدِلْهَا.

কুরবানীর দিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুতবা দিলেন। তিনি বললেন, তোমাদের প্রথম আমল হল, ঈদের নামায।

তখন আবু বুরদাহ রা. দাঁড়িয়ে বললেন, ইয়া রাসূলাল্লাহ! এ দিনটি এমন, যাতে আমরা গোশত খেতে আগ্রহ পোষণ করি। তাই নামাযের আগেই যবাই করে ফেলেছি। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, এর পরিবর্তে আরেকটি কুরবানী কর। —মুসনাদে আহমাদ, হাদীস ১৮৪৮৯

এ হাদীসটি সহীহ বুখারী, সহীহ মুসলিমসহ বহু কিতাবেই বর্ণিত হয়েছে।

সহীহ বুখারী ও মুসলিমের শব্দ হল—

هَذَا يَوْمٌ يُشْتَهَى فِيهِ اللَّحْمُ.

এটি এমন দিন, যাতে মানুষ গোশত খাওয়ার আগ্রহ করে থাকে। —সহীহ মুসলিম, হাদীস ৪৯৪৬

উক্ত হাদীস থেকে কুরবানীর গোশত খাওয়ার আগ্রহ বা নিয়তের বিষয়টি স্পষ্টভাবেই বোঝা যায়। এবং সাহাবীগণ ব্যাপকভাবে এমন ইচ্ছা রাখতেন তা نَشْتَهِيْ فِيْهِ اللَّحْمَ থেকে প্রমাণিত। হাদীসটিতে লক্ষণীয় বিষয় হল, মাসআলা না জানার কারণে নামাযের আগে যবাই করাতে দ্বিতীয় বার কুরবানী করতে বলা হয়েছে। কিন্তু গোশত খাওয়ার নিয়তের উপর কোনো আপত্তি করা হয়নি।

কুরবানীর গোশত খাওয়ার ইচ্ছা বা নিয়ত থাকা কুরবানী সহীহ হতে কোনো প্রতিবন্ধক নয়; তার আরেকটি প্রমাণ হল নিম্নের হাদীস—

বুরাইদা রা. থেকে বর্ণিত তিনি বলেন—

 كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَغْدُو يَوْمَ الْفِطْرِ حَتَّى يَأْكُلَ، وَلَا يَأْكُلُ يَوْمَ الْأَضْحَى حَتَّى يَرْجِعَ فَيَأْكُلَ مِنْ أُضْحِيَّتِهِ.

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঈদুল ফিতরের দিন (ঈদগাহে) কিছু না খেয়ে বের হতেন না। আর কুরবানীর দিন (ঈদগাহ) থেকে ফিরে আসার পূর্বে কিছু খেতেন না; বরং কুরবানীর গোশত থেকে প্রথম খাবার গ্রহণ করতেন। —মুসনাদে আহমাদ, হাদীস ২২৯৮৪

ফিকহবিদগণ বলেন, কুরবানীদাতার জন্য মুস্তাহাব হল, ঈদের দিন কুরবানীর গোশত থেকে প্রথম আহার গ্রহণ করা।

তাহলে এ হাদীসের ওপর আমল করতে হলে কুরবানীদাতাকে গোশত খাওয়ার উদ্দেশ্যেই অপেক্ষা করতে হয়। এ থেকেও প্রমাণিত হয় যে, কুরবানীর গোশত খাওয়ার নিয়ত করতে কোনো অসুবিধা নেই। —আরো দ্রষ্টব্য : আলফাতাওয়াল কুবরা, সদরুশ শহীদ, (মাখতূত, ফয়যুল্লাহ আফিন্দী) ১/২১৪; খুলাসাতুল ফাতাওয়া ৪/৩১৩

দ্বিতীয় প্রকারের হুকুম

যে ব্যক্তির প্রাথমিক উদ্দেশ্য তো গোশতের প্রয়োজন পূরণ করা ছিল, কিন্তু সে সওয়াবের উদ্দেশ্যে একটি কুরবানী করল বা কোনো পশুতে অংশ নিল, তার কুরবানীও সহীহ হবে। অন্যরা শরীক থাকলে তাদের কুরবানীও সহীহ হবে। কেননা এক্ষেত্রে সে আল্লাহর জন্যই কুরবানী করছে। যদিও সাথে গোশত দ্বারা উপকৃত হওয়াও তার উদ্দেশ্য রয়েছে। যা সাধারণত সে এমনিই পেয়ে যেত। কারণ, কুরবানীর নিয়তের মধ্যেই আল্লাহর জন্য হওয়ার বিষয়টি নিহিত আছে। বিশেষ করে এ জন্য যে, লোকটি তো নিছক গোশত খাওয়ার নিয়তকে এড়িয়ে কুরবানী করার নিয়ত করেছে।  কুরবানীর গোশত খাওয়া তো আল্লাহরই নির্দেশ। তাই গোশত খাওয়ার নিয়ত থাকা দোষের কিছু নয়।

হাঁ, কেউ একথা বলতে পারে যে, যেহেতু এ ছুরতে কুরবানী করার উপলক্ষ হিসেবে কাজ করেছে গোশত খাওয়া। তাই এ কারণে কি এ কথা বলা হবে না যে, কুরবানীর নিয়তের সাথে দুনিয়াবী উপকার গ্রহণও যুক্ত হয়েছে, ফলে তার কুরবানীতে এর একটা প্রভাব পড়বে? অন্তত কুরবানীর সওয়াব কমে যাবে?

প্রশ্নটি যথার্থ। এ ধরনের বিষয় নিয়ে ফিকহবিদগণ আলোচনা করেছেন। যেমন—

আলআশবাহের ব্যাখ্যাকার আল্লামা হামাভী রাহ. বলেছেন—

قوله: ولم أر حكم ما إذا نوى الصوم والحمية إلخ.

في فتح المدبر: لو نوى الصوم والحمية أو التداوي، فالأصح الصحة، لأن الحمية أو التداوي حاصل، قصده أم لا، فلم يجعل قصده تشريكا وتركا للإخلاص، بل هو قصد للعبادة على حسب وقوعها، لأن من ضرورتها حصول الحمية أو التداوي، ولو نوى الصلاة ودفع غريمه، صحت صلاته، لأن اشتغاله عن الغريم لا يفتقر إلى قصد.

وكذا لو نوى الطواف ملازمة الغريم أو السعي خلفه، لما ذكر.

ولو قرأ آية وقصد القراءة والإفهام، فإنها لا تبطل القراءة، وما صححوه في هذه الصورة هو بالنسبة إلى الإجزاء، وأما الثواب فلا.

 —গামযু উয়ূনিল বাসায়ির ১/১৪৫

আলআশবাহ—এর আরেক ব্যাখ্যাকার আল্লামা হেবাতুল্লাহ আলবা‘লী রাহ. বলেন—

ونقل عن صاحب الطريقة المحمدية أن قصد العبادة إن كانت غالبة في البعث عليها: يثاب بقدرها، وإن كانت مساوية أو مغلوبة: لا ثواب لها أصلا.

وقد تقدم فيما نقلناه عن فتح المدبر أنه يثاب بقدره.

—আততাহকীকুল বাহির ১/৪৯৫

আরো দেখুন : আলফুরুক, ইমাম কারাফী ৩/৪২; উমদাতুল কারী শরহুল বুখারী ১/৩৩

এসব উদ্ধৃতির সারমর্ম হল, উক্ত অবস্থায় ইবাদত তো সহীহ হয়ে যাবে নিশ্চিতভাবে। তবে অন্য নিয়ত যুক্ত হওয়াতে সওয়াব বাড়বে-কমবে। সওয়াবের নিয়তের প্রাধান্য থাকলে তো সওয়াব পাবেই।

কিন্তু মনে রাখতে হবে, উপরোক্ত ক্ষেত্র হচ্ছে, তাশরীকে নিয়তের ক্ষেত্র। তথা ইবাদত এবং ইবাদত নয়—এমন বিষয় একসঙ্গে আদায়ের ক্ষেত্র। কিন্তু আমাদের বিষয়টি এমনও নয়। আমাদের আলোচ্য বিষয়টি হল, সে কুরবানী করেছে ইবাদত হিসেবেই। কিন্তু এর পেছনে উপলক্ষ কাজ করেছে গোশতের প্রয়োজনীয়তা। তাই যারা বলেছেন তাশরীকের কারণে সওয়াব পাওয়া যাবে না— তাদের কথাও এক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। কারণ, মূল বিষয় হল, যবাইয়ের সময়ের নিয়ত। কী উপলক্ষ সামনে নিয়ে পশু ক্রয় করেছে তা মূল নয়। আল্লামা ইবনে আবিদীন শামী রাহ. বলেন—

واعلم أن المدار على القصد عند ابتداء الذبح، فلا يلزم أنه لو قدم للضيف غيرها أن لا تحل، لأنه حين الذبح لم يقصد تعظيمه بل إكرامه بالأكل منها وإن قدم إليه غيرها.

—রদ্দুল মুহতার ৬/৩১০

তৃতীয় প্রকারের হুকুম

কুরবানীর পশুতে এমন ব্যক্তি শরীক হয়েছে, যার উক্ত অংশ দ্বারা কোনো কুরবত বা ইবাদত আদায় করারই নিয়ত নেই; বরং সে  কেবলই গোশতের জন্য কুরবানীর পশুতে ভাগ বসিয়েছে।

এ প্রকারের হুকুম হল, এ ব্যক্তি যেহেতু কুরবানী বা অন্য কোনো কুরবত (যেমন আকীকা, মান্নত, হজে¦র কুরবানী বা জরিমানা দম ইত্যাদি) কোনো কিছুই আদায় করছে না; বরং সে স্রেফ গোশতের জন্যই ভাগ নিয়েছে, তাই তার এ অংশটি কুরবত ও ইবাদত নয়; বরং তা শুধুই গোশতের জন্য নির্ধারিত। সুতরাং এ ব্যক্তিকে পশুতে শরীক নেওয়ার কারণে বাকি শরীকদের কারও কুরবানী আদায় হবে না। ফিকহের কিতাবে যে বলা হয়েছে, কুরবানীর পশুতে কোনো ব্যক্তি যদি গোশতের জন্য শরীক হয়, তাহলে কারও কুরবানী সহীহ হবে না— এর দ্বারা উদ্দেশ্য এটিই।

নিম্নে এ সংক্রান্ত কিছু ফিকহী উদ্ধৃতি তুলে ধরা হল :

 এক. কিতাবুল আছল, ইমাম মুহাম্মাদ রাহ. (১৮৯ হি.)

أرأيت إذا كانوا ستة، فضحوا بها، ومعهم رجل كافر، وهو السابع، هل يجزيهم ذلك؟ قال: لا.

قلت: أرأيت إن كان معهم رجل مسلم لا يريد بنصيبه الأضحية، وإنما يريد به اللحم هل يجزيهم؟ قال: لا.

ছয় শরীক মিলে একটি পশু কুরবানী করেছে। তাদের এক শরীক কাফের। তাদের কুরবানী কি সহীহ হবে?

তিনি (আবু হানীফা রাহ.) বললেন, না।

আমি আবার প্রশ্ন করলাম, শরীকদের সকলে মুসলিম, কিন্তু তাদের এক শরীক নিজের অংশ দ্বারা কুরবানী আদায়ের উদ্দেশ্য করেনি; বরং গোশতের উদ্দেশ্যেই কেবল শরীক হয়েছে। তাদের কুরবানী কি সহীহ হবে?

তিনি বললেন, না। —কিতাবুল আছল ৫/৪০৬

কিতাবুল আছল-এর বক্তব্য

لا يريد بنصيبه الأضحية এরপর وإنما يريد به اللحم   (কেবলই গোশতের জন্য শরীক হওয়া) বলার দ্বারা গোশতের জন্য শরীক হওয়ার অর্থ স্পষ্ট করে দেয়। অর্থাৎ এ লোকটি উক্ত পশুতে কুরবানীর নিয়তে শরীক হয়নি; বরং উদ্দেশ্য হল স্রেফ গোশতের ভাগ নেওয়া।

দুই. শরহু মুখাতাসারিত তহাবী, ইমাম জাসসাস রাহ. (৩৭০ হি.)—

ولو أوجب هو سبع بقرة له كاملة هديًا أو أضحية، وأراد بالباقي اللحم له: لم يجزه ذلك أضحية ولا هديًا.

কোনো ব্যক্তি যদি একটি গরুর এক সপ্তমাংশ হজে¦র কুরবানী বা ঈদুল আযহার কুরবানীর জন্য আবশ্যক করে নেয়, আর অবশিষ্ট অংশ দ্বারা গোশতের উদ্দেশ্য করে তাহলে কুরবানী এবং হজে¦র হাদী কোনোটাই আদায় হবে না। —শরহু মুখতাসারিত তহাবী, জাসসাস ৭/৩৫২

ইমাম জাসসাস রাহ.-এর উপরোক্ত বক্তব্য সংশ্লিষ্ট বিষয়ে খুবই পরিষ্কার। এখানে একই ব্যক্তি একটি গরুতে হাদী বা কুরবানীর অংশ রেখেছে আর বাকি অংশে শুধুই গোশতের নিয়ত করেছে। বাকি অংশ যেহেতু কোনো কুরবতের নয়, তাই অন্য অংশের কুরবানীও আদায় হবে না।

কারণ, কুরবানীর একটি মূলনীতি হচ্ছে, একটি পশুর কুরবানীদাতার অথবা ক্ষেত্রবিশেষে কুরবানীদাতাগণের পশু যবাইয়ের সময় মূল উদ্দেশ্য থাকতে হবে, আল্লাহর নৈকট্য অর্জন। আর এক্ষেত্রে শুধুই গোশত গ্রহণের নিয়তে অংশগ্রহণকারী ব্যক্তির সেটি নেই। শরীয়তে একটি পশুতে সর্বোচ্চ সাতজনের অংশীদার হওয়ার সুযোগ থাকলেও প্রত্যেকেরই আল্লাহর নৈকট্য অর্জন মূল উদ্দেশ্য হওয়া আবশ্যক। কোনো একজনের উদ্দেশ্য সেটি না থাকলে অন্য অংশীদারদের কুরবানীও সহীহ হয় না।

তিন. শরহুল জামিইস সগীর, ইমাম সারাখসী রাহ. (৪৮৩ হি.)

(إذا كان أحد الشركاء نصرانيا أو رجلا أراد اللحم بنصيبه، فإنه لا يجوز لواحد منهم) لأنه لا قربة في نصيب القصاب والنصراني.

শরীকদের কেউ যদি খ্রিস্টান হয় বা এমন (মুসলিম) ব্যক্তি হয়, যে গোশতের জন্য শরীক হয়েছে, তাহলে কারও কুরবানী সহীহ হবে না। কেননা কসাই এবং খ্রিস্টানের অংশটিতে কুরবতের নিয়ত নেই। —শরহুল জামিইস সগীর, সারাখসী ২/৩৩২

ইমাম সারাখসী রাহ. لأنه لا قربة في نصيب القصاب (কসাইয়ের অংশটি কুরবতের নয়) বলে ইমাম মুহাম্মাদ রাহ.-এর বক্তব্য—

رجلا أراد اللحم بنصيبه

(গোশতের উদ্দেশ্যে শরীক হয়েছে)-এর উদ্দেশ্য ও প্রয়োগক্ষেত্র একেবারে সুস্পষ্ট করে দিয়েছেন।

অর্থাৎ সাধারণত কোনো মুসলিম কুরবানীর পশুতে শুধু গোশতের জন্য অংশ নিতেই পারে না। কারণ, গোশত খাওয়ার জন্য হলে তো কুরবানীর নিয়তের দ্বারাই তা সম্ভব। কেবল কসাই-ই শুধু গোশতের জন্য অংশ রাখতে পারে। যার উদ্দেশ্য কেবলই প্রাপ্ত গোশত বিক্রি করে লাভবান হওয়া।

 চার. তুহফাতুল ফুকাহা, আলাউদ্দীন সমরকান্দী (৫৪০ হি.)

إذا كان أحد الشركاء أراد بالذبح اللحم لا التقرب ..لم يقع عن الأضحية.

শরীকদের কারও যদি যবাইয়ের দ্বারা উদ্দেশ্য হয় গোশত সংগ্রহ করা, কুরবত আদায় উদ্দেশ্য না হয়। ...তাহলে কারও কুরবানী আদায় হবে না। —তুহফাতুল ফুকাহা ৩/৮৫

উক্ত বক্তব্য—

أراد بالذبح اللحم لا التقرب

সংশ্লিষ্ট বিষয়ে সুস্পষ্ট।

পাঁচ. বাদায়েউস সানায়ে, ইমাম কাসানী রাহ. (৫৮৭ হি.)

ومنها أن لا يشارك المضحي فيما يحتمل الشركة من لا يريد القربة رأسا، فإن شارك لم يجز عن الأضحية.

কুরবানী সহীহ হওয়ার জন্য একটি শর্ত হল, বড় পশুতে এমন কাউকে শরীক করা যাবে না, যে তার অংশ দ্বারা কোনো ধরনের কুরবতের একদমই ইচ্ছা করেনি। এমন কাউকে শরীক করা হলে কারও কুরবানী সহীহ হবে না। —বাদায়েউস সানায়ে ৪/২০

ইমাম কাসানী রাহ. এর বক্তব্য—

من لا يريد القربة رأسا

সংশ্লিষ্ট বিষয়ে একদম পরিষ্কার।

আরো দেখুন : আলইখতিয়ার লিতা‘লীলিল মুখতার ৪/২৫৭; আলবিনায়া শরহুল হিদায়া ১৪/৩৯১; আলবাহরুর রায়েক ৩/৭১; ফাতাওয়া হিন্দিয়া ৫/৩০৪

এখানে উদাহরণস্বরূপ কয়েকটি উদ্ধৃতি উল্লেখ করা হল। এ সম্পর্কিত বক্তব্য ফিকহ-ফতোয়ার বহু কিতাবেই এসেছে। যা থেকে يريد اللحم -এর উদ্দেশ্য ও প্রয়োগক্ষেত্র দ্ব্যর্থহীনভাবে সুস্পষ্ট হয়ে যায়। তা হল, কুরবানীর পশুতে কেবলই গোশতের জন্য ভাগ নেয়া, যেমন বছরের অন্য সময় গোশতের জন্য গরু যবাই করা হয়। কুরবানী বা অন্য কোনো ইবাদতের নিয়তই না করা। يريد اللحم  -এর দ্বারা কুরবানীদাতা কতৃর্ক নিজের বা পরিবারের কুরবানীর গোশত খাওয়ার বিষয়টি এর সাথে সংশ্লিষ্ট নয়।

মোটকথা, হাদীস ও ফিকহের নির্ভরযোগ্য উদ্ধৃতির আলোকে প্রমাণিত  হয় যে, কুরবানীর উদ্দেশ্যে ক্রয়কৃত পশু বা কুরবানীর উদ্দেশ্যে নির্ধারিত পশুতে কুরবানীদাতার গোশত খাওয়ার নিয়ত থাকা কুরবানী সহীহ হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো প্রতিবন্ধক নয়।

ফিকহের কিতাবের বক্তব্য—

يريد اللحم لم يُجزئ للباقين

কে এক্ষেত্রে প্রয়োগ করা ভুল।

বিশেষ দ্রষ্টব্য

উপরে যে ‘গোশতের জন্য অংশ নেওয়ার ক্ষেত্রে বলা হয়েছে কুরবানী হবে না’, এটা ‘রিয়া’  (লোক দেখানো)-এর মাসআলা হিসেবে বলা হয়নি। কেননা “গোশতের জন্য কুরবানীর পশুতে অংশ নেওয়ার মাসআলা আর ‘রিয়া’র মাসআলা” এক নয়।

কারণ, গোশতের জন্য ভাগ নেওয়ার ক্ষেত্রে সে কুরবানী বা অন্য কোনো কুরবতের নিয়তই করেনি। তাই এক্ষেত্রে রিয়ার  কোনো বিষয়ই নেই। পক্ষান্তরে রিয়ার ছুরত হল, (উদাহরণস্বরূপ) কোনো ব্যক্তির কুরবানী করার ইচ্ছাই ছিল না। কিন্তু এ কারণে কুরবানী করছে যে, কুরবানী না করলে লোকেরা কী বলবে! কে আবার কী মনে করে! মানুষের মন্তব্য ও ভাবনার কথা চিন্তা করে লজ্জায় পড়ে কুরবানী করছে। এটি রিয়ার একটি ছুরত। এ জাতীয় আরও কোনো ছুরত হতে পারে। এ ছুরতে তার কুরবানীর নিয়ত তো আছে; কিন্তু এখলাস নেই। নিঃসন্দেহে যা গুনাহ। তার এ কুরবানী আল্লাহর দরবারে কবুল হবে না এবং এর কোনো সওয়াব পাবে না। অবশ্য তার রিয়ার কারণে অন্য শরীকদের কুরবানী নষ্ট হবে না।

রিয়ার আরেকটি ছুরত, যা উপরের ছুরত থেকে হালকা। তা হচ্ছে কুরবানী তো করছে আল্লাহর জন্য, কিন্তু বড় পশু খরিদ করা, বেশি দামে পশু কেনা— এসব করতে গিয়ে হয়তো মনে চলে এল, মানুষ আমাকে বড় লোক ভাববে, লোকে বলবে, এ মহল্লায় তিনিই বড় গরু কুরবানী দিয়েছেন। জানা কথা, এ ধরনের ভাবনা ইখলাস পরিপন্থী ও সওয়াব কমে যাওয়ার কারণ। কিন্তু এর কারণে ঐ ব্যক্তি বা তার সাথে কোনো অংশীদার থাকলে তাদের কুরবানী সহীহ হবে না— এমন কথা বলা যাবে না।

দেখুন :  রদ্দুল মুহতার ৬/৪২৫; আততাহকীকুল বাহির ১/৪৮১

هذا، وصلى الله تعالى على النبي الكريم، والحمد لله رب العالمين.