আমি এক মাদরাসায় হিফয বিভাগের খেদমতে আছি। প্রাথমিক ইলমী ইসতিদাদের জন্য কিছু কিতাব যেমন কাসাসুন নাবিয়্যীন ও আলকিরাআতুর রাশিদা পড়ছি। কিন্তু কিতাবগুলো কীভাবে  পড়লে বেশি ফায়দা হবে বুঝতে পারছি না। তাছাড়া আর কী কী কিতাব পড়তে পারি জানালে কৃতজ্ঞ থাকব ইনশাআল্লাহ।

আপনি নিশ্চয়ই তাহফীযের তালিবে ইলমদের যথাযথ হক আদায় করার পরই প্রতিষ্ঠানের নিয়ম রক্ষা করে একটি নির্ধারিত নেযামের মধ্যে সীমিত আকারে এই মেহনত করে যাচ্ছেন। আপনার এই চিন্তা মুবারকবাদ পাওয়ার যোগ্য। আশা করি আপনি এর আগে আততরীকু ইলাল আরাবিয়্যাহ তিন খণ্ডই ‘আততামরীনুল কিতাবী’সহ ভালোভাবে পড়েছেন। ‘কাসাসুন নাবিয়্যীন’-এর দারুল কলমের নুসখায় হযরত মাওলানা আবু তাহের মিসবাহ দামাত বারাকাতুহুমের মূল্যবান ভূমিকাটি পড়–ন। এতে যে হেদায়েত দেয়া হয়েছে তা অনুসরণ করার চেষ্টা করুন। এভাবে কাসাসুন নাবিয়্যীন শেষ করার পর আলকিরাআতুর রাশিদা পড়–ন। এরপর আপনি ‘আততরীকু ইলাল কুরআনিল কারীম’ মুতালাআ শুরু করতে পারেন।

গত মুহাররম সংখ্যায় আমরা প্রসিদ্ধ কয়েকজন কুফী ও বসরী নাহুবিদের পরিচয় এবং তাদের রচিত কিছু কিতাবের নাম জেনেছি। আলহামদু লিল্লাহ আমি এর দ্বারা উপকৃত হয়েছি। আমি জানতে চাচ্ছি, কুফী ও বসরী নাহুবিদদের মধ্যে মুখতালাফ ফীহ মাসায়েল নিয়ে আলাদা কোনো সংকলন আছে কি? জানালে উপকৃত হব।

মুতাকাদ্দিমীন লুগাবী আলেমদের এ বিষয়ে প্রচুর সংকলন রয়েছে। ছেপে আসা প্রসিদ্ধ দুটি কিতাবের নাম এখানে পেশ করছি। একটি হল আবুল বারাকাত আল আমবারী (৫৭৭ হি.) রাহ.-এর-

الإنصاف في مسائل الخلاف بين النحويين البصريين والكوفيين.

১৯৪৫ ঈ. সন থেকে এ যাবৎ কিতাবটি অনেকবার ছেপেছে।

অপরটি বসরী তরীকার প্রসিদ্ধ ইমাম আবুল বাকা আলউকবারী রাহ. (৬১৬ হি.)-এর

التبيين عن مذاهب النحويين البصريين والكوفيين.

১৪০৬ হিজরীতে বৈরুতের ‘দারুল গারবিল ইসলামী’ থেকে এটি ছেপেছে।

আমি এক মাদরাসার মুদাররিস। আমার যিম্মায় তারজামাতু মাআনিল কুরআনের দরস আছে। প্রায়ই বিভিন্ন আয়াতের তারকীব, শানে নুযূল এবং কখনো আয়াতের ‘ইবারতুন নস’ জানার প্রয়োজন হয়। এর জন্য প্রাথমিকভাবে কোন্ কোন্ কিতাব থেকে সহযোগিতা নিতে পারি? মেহেরবানি করে জানালে কৃতজ্ঞ হব। আল্লাহ তাআলা আপনাকে উত্তম জাযা দান করুন।

তারকীবের জন্য আপনি শিহাবুদ্দীন আবুল আব্বাস ছামীন আলহালাবী রাহ. (৭৫৬হি.)-এর

الدُّرُّ المَصُون في علوم الكتاب المكنون.

কিতাবটি মুতালাআয় রাখুন। এছাড়া আবুল বাকা উকবারী রাহ.-এর التبيان في إعراب القرآن (যা إملاء ما من به الرحمن নামেও ছেপেছে) এবং শায়েখ মুহিউদ্দীন আদ-দারবেশ কৃত إعراب القرآن الكريم وبيانه-ও মুরাজাআত করতে পারেন।

إعراب القرآن বিষয়ে প্রয়োজনীয় কিছু মৌলিক উসূল নিয়ে শায়েখ ইউসুফ বিন খালাফ আলঈসাভী علم إعراب القرآن: تأصيل وبيان কিতাবে আলোচনা করেছেন, সেগুলো আপনি পড়ে নিতে পারেন।

শানে নুযুলের জন্য তাফসীরে ইবনে কাসীর মুরাজাআতের পাশাপাশি হাফেয ইবনে হাজার রাহ.-এর العُجاب في بيان الأسباب মুতালাআ করুন। তবে এটি যেহেতু পূর্ণাঙ্গ নয়, তাই আপনি ‘দারু ইবনিল জাওযী’ থেকে প্রকাশিত শায়খ সালীম বিন ঈদ আলহিলালী ও শায়খ মুহাম্মাদ বিন মূসা আলু নাসর কৃত الاستيعاب في بيان الأسباب মুতালাআ করতে পারেন।

এ কিতাব সম্পর্কে এবং শানে নুযূল সংক্রান্ত আরো কিছু বিষয়ে মাসিক আলকাউসারের এই বিভাগে বিগত ১৪৩১ হিজরীর যিলকদ (নভেম্বর ২০১০) সংখ্যায় কিছু কথা আরয করা হয়েছে।  ওই কথাগুলোও দেখে নিতে পারেন।

তারজামাতু মাআনিল কুরআনের তালিবে ইলমদের জন্য কুরআনে কারীমের ‘ইবারতুন নস’ জানা অতীব গুরুত্বপূর্ণ। এ ক্ষেত্রে নিম্মোক্ত কয়েকটি কিতাব থেকে সহযোগিতা নিতে পারেন।

তাফসীরে উসমানী, শাইখুল ইসলাম হযরত মাওলানা শাব্বীর আহমাদ উসমানী রাহ.।

হেদায়াতুল কুরআন, মুফতী সাঈদ আহমদ পালনপুরী রাহ.।

মাআরিফুল কুরআন, মুফতী মুহাম্মাদ শফী রাহ.।

তাইসীরুল কারীমির রাহমান ফী তাফসীরি কালামিল মান্নান, শায়েখ আবদুর রহমান বিন নাসির আস সা‘দী রাহ. (১৩৭৬)।

এছাড়া আপনি হযরত মাওলানা আবুল হাসান আলী নদভী রাহ.-এর  قرآنی افادات এবং হযরত মাওলানা মানযুর নুমানী রাহ.-এর درس قرآن ও قرآن آپ سے کیا کہتا ہے  মুতালাআ করে নিতে পারেন।

আমি শরহে বেকায়ার একজন তালিবে ইলম। আমার জানার বিষয় হল, حيث -এর পরে إن হবে, নাকি أن হবে? النحو الكافي -এ আছে, إن হবে। কিন্তু আমরা জানি, إن তো صدر الكلام চায়। অথচ এখানে তো مضاف إليه হচ্ছে।

حيث শব্দের পরে إن আসলে তা بكسر الهمزة হয়। ইমাম ইবনে হিশাম নাহবী রাহ. (৭৬১হি.)-সহ আরো অনেক নাহুবিদ এর তাসরীহ করেছেন। এর কারণ হল, حيث শব্দটি জুমলার দিকে মুযাফ হওয়া আবশ্যক। আর أنّ তার ইসম ও খবর মিলে জুমলার অংশ হয়, মুস্তাকিল জুমলা হয় না। তাই حيث -এর পরে أنّ হতে পারে না। আর যেহেতু حيث শব্দের পরে পূর্ণাঙ্গ জুমলাই আসে, সেহেতু إن জুমলার শুরুতেই থাকছে।

ইমাম আবুল আব্বাস মুবাররিদ রাহ. (২৮৫হি.) বলেন-

و(حَيْثُ) ظرف من الْمَكَان  ...وَلَو أفردتَّ (حَيْثُ) لم يَصح مَعْنَاهَا، فأضفتَها إِلَى الْفِعْل وَالْفَاعِل، وَإِلَى الِابْتِدَاء وَالْخَبَر. (المقتضب 3:175).   

আর এজন্যই حيث -এর পরে কখনো বাহ্যত কোনো মুফরাদ আসলে তা মারফূ হয়। মাজরুর হয় না। কারণ সেটি মূলত মুবতাদা, যার খবর উহ্য।

দেখুন-

أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك لابن هشام النحوي (761 هـ 1:412-417) ، وهمع الهوامع في شرح جمع الجوامع للسيوطي 1:439، جامع الدروس العربية للشيخ مصطفى الغلاييني (1364 هـ 2:314).